林師傅總有一股子憂鬱，不太愛說話，偶爾東家人聊天會搭幾句腔。

　　他是正一派道士，也被稱為俗家道士，不蓄長發，不戒葷腥，有老婆孩子，不求長生道，融入紅塵中。

　　雖不以道觀存身，卻是圈子裡口口相頌的有點真本事的高功法師。

　　據說林師傅祖上就是龍虎山天師府的道士，傳承久遠。後來落在了敬亭山，祖祖輩輩靠著三五七個人結班子，設壇門四處接活，與龍虎山再無瓜葛。

　　以前封建朝代玄學風氣濃厚，農村秋收後為保牲畜興旺，要請道士扎牛禁、鬧五猖;為來年豐收，要請道士做平安醮。家中有喪事便請道士上門作超度亡人，有不吉利現象出現便請道士禳解。

　　輪到林喬東一代，除了白事，再無別的什麽出路，也就乾脆加盟了張鍾牧姨夫的喪葬服務公司，負責登壇做科。

　　有一次，林師傅望著張鍾牧晾在椅背上的那副:

　　自漢流芳，龍虎山中真宰相;

　　從唐襲職，金鑾殿上活神仙。

　　喃喃道:“鄭板橋去龍虎山上提字以前，我祖上就已經是道士了，到我這恐怕是要斷了。”

　　張鍾牧知道，他指的題字是:

　　龍虎山中真宰相，麒麟閣上活神仙。

　　而不是這副不知誰作的楹聯。

　　但張鍾牧認為，不管是題字美談還是法道傳承，如果跟不上時代發展，留一份傳承的種子也就罷了，如同動物園裡的保護動物，不必要沉浸在舊故紙堆。

　　張道陵在東漢年間創立五鬥米教，也就是天師道，傳說太上老君“授以三天正法，命為天師”，傳承至今已有兩千多年。

　　唐天寶之後，各朝各代幾經敕封，說一句“自漢始，由唐隆”，實不為過。

　　一千兩百多年的輝煌歲月，給天師府鍍了一層金光。

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　　相對於哲學邏輯嚴密自洽的佛學，道家在教義上更符合張鍾牧的口味。

　　知天樂命，清靜無為，抱素懷樸，民至老死不相往來，這也是他願意暫時“屈居”於此的原因，在道家叫緣法。因緣際會。

　　但道家不等於道教，張鍾牧搞混了，清靜無為的是道家，道教還是要打工養家糊口的，至少正一派靠不上香火錢。

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　　“天師像先不急請，等法壇那邊榜文掛起來”

　　“橫豎多拉幾條紅線，這樣拉兩條，這樣再拉兩條，這裡從柱子走線，要繃直了”

　　林師傅阻止了張鍾牧張掛天師像，隨手又用手比比劃劃，指揮張鍾牧和幾個打下手的東家小子乾其他事。

　　這是在王氏祠堂，林喬東幾人正在布壇，做一些榜旗符文張貼及儀式需要的布置。

　　祠堂分成前中後三段，前段布置做靈堂，中段是天雷法壇和度人經齋壇，後段擺放一些親朋好友送的紙扎的龍車鳳輦、金童玉女、元寶箱盒等等。

　　祠堂大門外東邊牆貼的，正是昨晚張鍾牧寫的告示，白底黑字，朱砂做的標記，四周用紅紙裁成細條做榜文邊框。

　　門頭原本就刻有“三槐堂”，左右楹聯是在深紅色木板上刻的:

　　雙桂家聲遠，三槐世澤長。

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　　這說明東家是三槐王氏一脈，王氏另外兩大支脈分別是琅琊王氏和太原王氏，但繁衍人數最多、分布范圍最廣的，還數三槐王氏。

　　一大一小兩張桌子再架上一把太師椅，象征意義的三層天雷法壇就搭好了。

　　最頂上是太師椅，椅背用紅紙蒙著，寫著“混合宮”三個大字，左右赫然還有兩截對聯似的，右邊是:位列上中下;左邊是:才分天地人。

　　太師椅當中，擺著印有太極圖的米升，上面插著四面二十公分左右的小龍旗。

　　陰陽魚兩側，還有簽字畫押的天尊令旗，如上方玉虛明皇天尊旗、下方真皇洞神天尊旗、東方玉寶皇上天尊旗……

　　違和的是，插在了一個裝滿濕沙的旺仔牛奶鐵罐上，顯得不倫不類。

　　中間方桌正面空著，這是留著擺放天師像的位置。

　　最底下桌子橫檔貼的一張黃符，寫有:

　　敕令，千千猛將，萬萬雄兵。

　　“師傅，榜文你在這寫還是到隔壁寫”。

　　張鍾牧指的是祠堂旁邊的土坯房，專門用於存放祠堂祭祀用品，也當做臨時倉庫用。

　　“就在這吧，要不了一會兒”。

　　林師傅為數不多堅持自己動手的，其中之一就是《天雷法壇榜文》。

　　只見他筆走龍蛇，單單“天雷法壇”四個字，猶如第一次在國家博物館看到的後母戊鼎，一股子古樸敦實之氣迎面襲來。

　　後面正文筆法一改前態，雖然端莊工整，亦難掩飄渺離塵。正文寫到:

　　本壇欽奉道旨，掌握雷霆，開道德之門闡。

　　混元之教，凡修善會，必獲感通。

　　今則肇啟壇場，宣揚妙典。

　　竊慮大羅高渺仙境，難通凡奏表章，所申文狀下通九地，上告……特列榜文，張掛天門曉諭。

　　指揮號令，召集諸神……須至榜者逐一分發。

　　三軍司令，將帥齊臨

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　　林師傅教了張鍾牧一些手訣和叩齒法，不過張鍾牧不認為寫榜文符文有掐法決、叩齒的必要，看不見的程序，在張鍾牧這裡都可以被省略。

　　畢竟，象征意義的儀式，如果不能被看到，就沒有任何意義。

　　等東家小子貼起榜文後，張鍾牧安排把寫有“天、師、府”的紙張用紅線穿著掛在混合宮正前方，一張紙上一個字，共三張不同顏色、不同底紋的紙張。

　　“天、師、府”中間用四張豎條黃紙隔開，黃紙上也是張鍾牧的墨寶，分別是:

　　張大真人是道宗，

　　天師秘典受榮封，

　　師真設教無邊法，

　　堂內威儀活虎龍。

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　　而最邊上兩側，掛的正是那副引起林喬東無盡遐想的:自漢流芳，龍虎山中真宰相……

　　度人經齋壇也是依照天雷法壇大致樣式布置，不同的是度人經齋壇上方掛滿的，不是符文而是經文。

　　正前方也如天師府布置，“度、人、經、齋、壇”五張紙用四張條幅隔開，分別是:

　　送文發帖奏金章，

　　上界神仙降道場，

　　南極星君臨法會，

　　宮中度亡早生方。

　　兩側紅紙黑字，寫的是:

　　道德五千言，喚醒浮生無數夢;

　　真經卅六部，度盡冥府許多魂。

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　　度人經，即《靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》或《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。明代官修《正統道藏》開篇首經就是《度人經》，被道教稱為“眾經之首”。

　　道教正一三山，無論茅山上清派、閣皂山靈寶派，還是龍虎山天師道，《度人經》都算得上核心經典。

　　相傳《度人經》乃是記述在時空源頭，大道化身元始天尊開劫度人化生諸天，敷演黍珠大道玄奧。所以諷誦此經，功德甚重。

　　因為“未得傳承，不可胡亂掐訣存思”的規矩，這是另一項林師傅無法甩手的累活。

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　　道士說是引渡亡靈，實際上是開導活著的人“逝者已逝，生人如斯”。

　　終究到底，還是安撫生人。

　　所以張鍾牧看林師傅，總覺得不像道士，更像牧師。也差不多，反正都是搞心理安慰這一塊的。

　　不同的是，在其他道士身上，張鍾牧看到的是一項謀生手藝。而在林師傅身上，道士仿佛真的是一種身份，有一種道不明的氣質。

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　　林喬東手持笏板，一襲道袍站在眾人前方，主事科儀。張鍾牧跟著林師傅念誥:

　　“此日瑤壇設像，爐焚妙洞真香。

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　　今日存誠謁帝，稽首三禮拜虛皇。

　　請眾整衣入壇場，廣取福生無量。”

　　眾人在其後齊唱:“福生無量天尊”。

　　林師傅踏步轉身，歸位，繼續念誥:

　　“伏以，壇樹八極，按八卦以立壇界;玄元闡化，仗玄科而叩請高真。

　　以今混元宗壇，都爐焚香，下令宣召:乾天、坤地、離火、坎水、巽風、艮山、震雷、兌澤，八卦大神。

　　再運真香，虔誠奉請:天德君，地德君，日精月華君，天罡大聖，魁罡星君……

　　各請分身化氣，下降行壇，原有開壇符命，謹當告下。”

　　四下無風，眾人卻看到未焚盡的紙灰升騰而起。

　　擔心引燃上方掛滿的符紙，王新國上前幫忙用手撲向升騰的紙灰，無奈帶動的風又攪得紙灰四散。

　　林喬東伸出單手， 朝紙灰畫了一個圈，再往下一帶，紙灰竟然順著手勢神奇的全部沉降了下來。

　　“開壇符命已宣傳，律令飛敕徹地天。

　　三界大魔齊消散，五方鬼怪盡除蠲。

　　真文本是皇人篆，但蕩無極聽鳥言。

　　哢嚓一聲衝太極……”

　　唱至這裡，林喬東拿起驚堂木模樣的東西，砰的一聲重重扣在桌上，才悠然吟起:“無鞅數眾聽靈篇”。

　　“……本無去亦無來，四大幻身，乃有生而有死。其生也月明秋水，其死也蟬蛻寒林，欲求解脫之道，須憑玄元之教，以今本月十三日孝眷王新國延仗黃冠羽士，虔就本宮設立瑤壇，諷誦《太上諸品度人仙經》，拜禮金闕弘名寶號，祈恩追薦亡故王母陳氏一位真性淑魂，付度本音門中，先遠三代宗親等魂，並及本鏡四維上下，五音男女，十類孤魂甶孑等眾，來臨法會，聞經受度。

　　惟願，雙手撥開生死路，翻身跳出鬼門關，亡靈遠遠而來，或在天上、或在地下，或在五嶽台前，或在孤魂營中，四維上下來赴會，東西南北盡遙聞。來時華幡引路，去時信馬駝還，華幡引路歸故裡，信馬駝還到家鄉，此日今時，來臨法會……

　　慈悲真人來接引，亡靈從此返仙鄉。

　　羽眾恭虔，引道回壇。”

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　　如此一一功頌。誥念畢，眾人叩首起身，拈香，退歸原位。

　　開壇花了大半個上午，這家齋主事辦的大，錢給的足，不能按簡易模式辦。公司業務雖然難做回頭客，但也極為依賴口碑。

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