“月光之門！”墨凡騰得站了起來，一臉狐疑的反問道:“你知道月光之門?”

　　他突然又像突然到了什麽，看了我一眼非常謹慎地問道:“你是說，你身上這些奇怪的事情和月光之門有關?”

　　我點了點頭，說道:“從你的反應可以看出你對月光之門有所了解，不過，對我即將告訴你的事情你信也好，不信也罷，但要相信我說的都是事實”。

　　我不像開玩笑，黑凡狐疑的點了點頭。

　　這些事情說起來都覺得別扭，何況聽的人，如果他對月光之門一無所知，肯定把我當成一個看起來正常，實則瘋癲的瘋子。我沒有理會他狐疑的表情，把我們利用月光之門從兩千多年後的現代社會來到大漢，以及可能承擔的使命告訴了他。同時還告訴他除我之外，山陽齊家的掌門大小姐齊玨，墨家武道女統領和未來的家主，法家司法及其夫君，玄雨的堂主申劍，血劍的土堂主魏玥一起回到了大漢，只不過大家分散在各處，尚未相聚。姬煙和徐紫煙緊隨徐福也來到大漢的事情原原本本的告訴了他。

　　墨凡聽到的不是傳說，而是對已有認知的顛覆。足足過了十幾分鍾，墨凡才長歎了一口氣，說道:“數百年前，傳說老子西出函谷關前留給山陽齊家一件寶物叫月光之門，專為華夏七星正天道時使用，如果發現須正天道，齊家可以通過月光之門的甲遁之用實現正天道的目的。現在看來這不是傳說，而是確有其事，那麽月光之門的甲遁之用就是通達古今。如果不是如此，沒有辦法解釋兩把血劍，兩套墨劍，兩塊墨家武道女統領的嬌客信物”。說到這裡，墨凡停了下來，看著我歎了一口氣，說道:“當然也就無法解釋為什麽有兩位姑娘，一個手持武道統領令牌，一個手持巨子令到雍城墨家總部要求動員墨者尋找你的下落”。

　　看來公孫誥私啟月光之門的事情，齊伯和姬霏的對話記錄並沒有以信報的形式傳至華夏七星其他家族，否則墨凡對月光之門的理解不會隻停留在傳說的層面。於是，我笑了笑說道:“她們一個叫墨霏，是後世墨家武道女統領，另一個叫墨雨是兩千多年後世墨家的未來門主”。

　　“沒錯”，墨凡點了點頭，說道:“鍾離的信報上說你怪異異常，不久我就收到了兩位姑娘到墨家總部要求動用墨者找你的怪事，於是我讓馬成到長安的安平驛告訴她們要找的人在高都，按時間來算她們不日便到高都。我日夜兼程趕到了高都，卻沒有想到你遭遇一難，被姬霖救走去了洛陽”。

　　“等等”，墨凡突然想到了什麽，說道:“你說後世的玄雨和徐家鳳嬌緊隨徐福到了大漢，你見過徐福?”

　　“沒錯”，我點了點頭，說道:“月光之門開啟以前，我見過他幾面，甚至懷疑月光之門的事情就是他一手安排，他在後世自稱月初道長，至於他為什麽出現在月光之門的開啟之地，姬煙和徐紫煙又是怎麽緊隨他而來，就不得而知了。反正姬煙給姬霖傳信說她和徐紫煙正在追蹤徐福”。

　　“這麽說徐福真得到過兩千多年後的現代社會?”

　　“沒錯”，我點了點頭，說道:“其實我更想見到他，希望姬煙和徐紫煙能找到他，我想問問他，他處心積慮安排了這一出，意欲何為?”

　　墨凡又長出了一口氣，說道:“看來傳說都是真的，徐福奉秦皇之命前往海外仙山尋找長生不老之藥，說神藥被徐福吃了，為了避禍，他從其師鬼谷子處得到一張隱身的神符，還有一種說法他從鬼谷子手中得到了上古神器山海印，可以通達古今。月光之門可以通達古今，山海印自然不是無稽之談。這些匪夷所思的傳說都真實存在，昆侖四聖的傳說必然也是真的，禽虓自然也非虛無”。

　　其實墨凡沒有想到，他到馬家探聽時候晚到了一個時辰，沒有聽到趙越轉述趙棋的分析，否則，禽虓就不會再是傳說。想到馬朔告訴我的一切，一個鬥大的問號出現在腦海，華夏七星歷時數年都不能確定是否存在的珍上人，世人眼裡與世無爭的趙棋又怎麽知道?看來有機會得去拜訪一下這位趙家三爺。

　　關於昆侖四聖和禽虓的傳說，我和墨凡的感受完全不同，有了開啟月光之門的經歷，我認為無風不起浪是放至四海皆準的真理，就像傳說不可能憑空出現一樣，對所有的傳說，我都抱著信其有的態度，迄今為止，聽到的所有傳說，甚至盤古開天這種神話傳說都出現了存在證據，其他傳說自然值得重視。不過想把傳說搞清楚，全憑運氣和機緣。就連山谷裡和我對戰的人是不是禽虓也要等再次和他相遇的機緣，但是這些事情可遇而不可求，現實的問題才是關鍵。於是我把自己的想法全盤說了出來，最後強調我的想法並非無中生有。只是拿不準來到大漢的目的是通過努力，讓大漢皇帝放棄董氏儒術成為國家統治文化的政策。還是有其他更好的辦法?

　　“董氏儒術一家獨大，等於閹割了華夏文化的創造力。儒家文化有其存在的價值，是一種自我約束的道德理想，一種針對個體理想化的目標，用個體性的道德指導社會發展，顯然不合時宜。仁愛是儒家思想的根基，和兼愛只差一字，意義卻天差地別。仁愛或君王口中的仁政是一種個體性的道德約束，是一種前置關系，即主導地位的一方才有的道德約束，在這種道德約束下，被其主導的一方成為仁愛，或仁政的對象。其實是人類社會性的一種表現，違背了人與人，人與自然萬物的自然關系。天生萬物不應該有這種關系，況且是一種具有主導性的關系。就像普通人很難獵殺一隻老虎，但是幾個人通過協作和使用工具，就能獵殺老虎。如果據此推導出人類對老虎具有主導地位，顯然違背了自然常識。人與動物的區別在於社會性不同，動物社會性的根基是生存需要，是本能，而人的社會性的根基是個體基於群體的認識和接受，由於人類的社會性具有意識認同的優勢使人類擁有了相對其他動物不能比擬的優勢，但是這種社會性並沒有改變人與老虎關系的本質，即對於自然的平等的關系。人與人之間更不用說了，都是父母所生，吃五谷所長，兩手兩腳一個腦袋，不同之處在於群體對於個體社會地位的認知，社會地位的個體差異體現出社會分工，並不代表人與人之間的本質的差異。社會地位與權力匹配是一種社會法則，並非自然屬性。地位高的人基於群體的認知就感覺高人一頭，搖身一變成為仁愛、或仁政的施予者。在人格上不應該有這種施予和被施予的關系，隻體現社會分工，這便是兼愛的本質，是人類自然屬性在社會屬性上的本質要求，具有無差別的特征，不是狹義的父子，夫妻，兄弟姐妹之間基於親情和血緣而產生的愛，而是一種平等的，人的自然屬性和社會屬統一於人這個社會性個體的關系本質”。

　　墨凡一口氣說完，最後又意猶未盡的補充道:“自周起，大小諸候無不為利益而相互攻伐，戰爭只是各國之間進行利益分配的一種手段。戰爭沒有贏家，戰敗者十室九空，獲勝者元氣大傷。這種利益分配的方法即不高明，又不可取”。

　　“是啊，傷敵一萬，自損八千”，我趁勢接過墨凡的話，說道:“這就是我為什麽不打算針對中行月建立的從大漢向匈奴轉運商品通道的原因。如果把這條商道連根拔起，只會激化矛盾而不能解決矛盾，就像一個饑腸轆轆的人面對他們的食物，饑餓就是傷人的利爪。在生存的本能面前，道德說教是蒼白，無力的。只有解決了生存問題，人們才能心平氣和的坐不來，考慮道德需要，這是人類不同於動物的一種表現”。

　　“我找不到反駁你的理由，只能讚同你的想法”。墨凡說完突然像想到了什麽，眼神複雜的看了我一眼，說道:“你的意思，墨家的兼相愛，交相利也有前提?”

　　“當然”，我點了點頭，說道:“我已經說過，不管是自然界的老虎還是社會性的人，生存者是自然賦予的第一位的需要。只有解決了生存需要，人才可以談論道德需要。站在思想和行為統一的角度，兼愛與非攻無疑更具社會實踐性，但是這種實踐性的前提是人類不再面臨生存的危險。就像儒家倡導修身、齊家治國平天下，生存的問題都沒有解決，拿什麽修身和齊家，自然談不上治國平天下。所以，不管是為了戰爭，還是為了利益需要放棄道德，是因為人們正在經受生存的威脅。墨家思想扎根於百姓，如果能為百姓解決生存問題，而非道德講說教，兼愛與非攻才可能成為一種道德要求，一種行為準則。嚴格意義上講，不能幫助百姓解決生存問題，隻提道德要求也是愚民的行為。匈奴不斷入寇華夏邊關並非為了爭奪城池與土地，而是為了能夠生存下去。無論周時的燕趙韓魏等國，還是後來一統天下的秦國都沒有找到匈奴入侵的真正原因，從而選擇了一種永遠不可能解決問題的辦法，即戰爭。戰爭是一種生存手段，而不是生存的目的，自然不能真正的解決問題”。

　　“我明白了”，墨凡興奮地點了點頭，說道:“漢匈之間戰爭的本質是為了爭奪生存需要的物資。當一個國家的物產無法滿足生存需要的時候，戰爭就成了解決問題的手段，要麽通過戰爭得到生產物資的地域空間，要麽把別人生產好的物資搶過來，數百年來匈奴選擇了後者，華夏各國都也找到最有效的辦法。你想用非戰爭的手段，結束匈奴以戰爭手段獲取物資的目的?”

　　墨凡的確聰明，一下子就明白問題的關鍵，但是還需要進一步引導。我想到墨家在算學方面頗有建樹，於是問道:“巨子認為，大漢能否徹底擊敗匈奴，使其沒有能力對大漢構成威脅?”

　　墨凡想都沒想，說道:“如果不計代價，以大漢五千萬眾擊敗匈奴不在話下，但是代價可能無法承受”。

　　冷兵器時代人是決定戰爭勝負的首要因素，不用數字說明不了戰爭的代價，於是我說道:““好，咱們算一筆帳，假如大漢能用30萬大軍，歷時一年將匈奴徹底消滅。不計人員損失，隻考慮戰爭耗費，大漢付出的代價是多少:一個青壯年士兵，戰爭期間一日需要6斤糧食，一個月就是180斤，一年2160斤，三十萬人一年總共需要消耗糧食64.800億斤。算上軍糧運輸，戰馬食用等，總消耗超過120億斤，按十五稅一計算，生產120億斤糧食就需要土地2.4億畝，人均耕種20畝計算，需要勞動力1200萬人。這種損失大漢根本無法承受。換種方法，大漢將64.8億斤糧食送給匈奴，加上匈奴生產的肉類可以供養60萬人。用這些糧食換取他們的牛羊和皮毛等物品，不用犧牲戰士的生命，還可以得到大漢稀缺的物產，同時還能節省60億斤糧食，30萬壯年勞力參加農業生產，可以耕種600萬畝，生產糧食24億斤。一進一出代價巨大，即使大漢擁有五千萬眾，也承受不起，不到百萬之眾的匈奴更加承受不起。”

　　墨凡沉默了幾分鍾，才長出了一口氣，說道:“每到冬季，匈奴騎兵就會頻繁劫掠大漢北部邊郡，其實就為解決冬季的吃飯問題，你說雖然不無道理，也找到了問題的關鍵，又該如何解決?”

　　“方法就在墨家”，我說道:“和其他學說不同，墨家學說具有極強的社會實踐性，把墨家學說中具有實踐性的部分發揚光大，用以解決現實問題，讓兼愛與非攻成為大漢與周邊少數民族的關系本質。才是墨家學說應該真正體現的價值，如果把墨家學說的實踐價值發揚光大，並且不斷進步，立志解決社會現實問題，成為社會公認的核心思想，董氏儒術還有市場嗎?”

　　墨凡沒有回答這個問題，他需要時間，於是我接著說道:“你好好的考慮一下這個問題，今天說的事情最好不要外傳。最後告訴你當年老子把月光之門交給山陽齊家時留下了兩句話:墨綱法紀國之根本，王權不錮天道無存。”說完我把陷入沉思中的墨凡留在他的房間，回到了自己的房間。

　　剛才的觀點並非腦子一熱隨口胡說，而是經過審慎思考結果。來高都的路上我花了四天時間，並非遊山玩水而是考慮這些問題。就像現代社會的美國，憑借強大的經濟和軍事實力，西方國家馬首是瞻。這一現象放到大漢同樣具有參考意義，只要找到合適辦法加強大漢國力，以經濟手段為主，軍事手段為輔完全有可能不戰而屈人之兵。當然歷史經驗告訴我大漢國力快速衰落的原因，漢武帝窮兵黷武幾十年，不僅敗光了文景二帝積累的財富，而且透支了大漢幾十年的財賦。不受節製的皇權和不受控制的土地兼並使大漢數千萬百姓無地可耕，成為門閥大族土地上的附庸。這時候，土地兼並已經出現加速發展的趨勢，漢初開墾的大量土地已經集中到門閥士族手中。無論是古代、近代，還是現代社會，國家強大的基石永遠是百姓，沒有田地，只能被地主盤剝的情況下，百姓的生產積極性必定受到極大的限制，創新更是無從談起，大漢衰落的苗頭已經出現。

　　針對這種情況，我概括出大漢能夠發展壯大的幾個因素:一是促進人口增長，人是社會財富的創造者，沒有足夠的人口資源， 不可能建立一個強大的國家;二是土地的質量，農耕時代土地就是財富。增加土地不是盲目追求數量，而是配套相應的農業灌溉系統，就像都江堰護佑的天府之國;三是以手工業為主的商品經濟，雖然受到科學技術的限制，在很長的歷史時期，商品經濟不是社會經濟的主流，但卻是國家創新技術進步的源泉，也是國家獲得長久影響力的根本保證;四是建立完備的法律制度體系，這一點最難，但是尤為重要;五是建立國家主導的金融制度。其實經過數千年的發展，金融的本質並沒有改變，大漢已經有了相應的貨幣金融制度，只是不成體系不夠科學而已;最後也是最重要的一個方面，通過教育開智，提升全民的知識水平。告訴墨凡，就是想讓墨凡認識到，墨家的學術儲備可以發揮重要的作用。

　　土地、人口和生產技術是大漢強大的基礎，社會制度和社會管理就是軟實力。要想大漢強大並且延續更長的時間，在法律和制度方面就得花費心思。目前最緊迫就是限制，甚至杜絕土地兼並為目的土地交易，才有可能防止幾十年後大漢便快遞走向衰落。有人說漢武帝窮兵黷武掏空了國家儲備導致大漢起身衰落，這是一個原因，但不是根本原因。土地被兼並才是根本原因，農戶一旦沒有自己的土地，依附在門閥大族的土地上，養活自己都不容易，哪有能力支付算賦、口賦等人頭稅，哺育子女的意願大為降低。幾十年後大漢人口從景帝末年近六千萬人，迅速下降到不足兩千萬人，強大的漢帝國幾乎在一夜之間失去了對周邊國家的影響。