梁祝

　　佚名

　　月白風清花襲人，紗窗青燈透雙影。

　　夜闌萬類盡無語，猶聞西樓讀書聲。

　　風雨共濟長相伴，互助互勉同路人。

　　青梅竹馬倆無猜，心心相印是知音。

　　朝夕相伴幾度春，莫知英台女兒身。

　　待到芙蕖出水日，方悟最苦相思情。

　　俊逸儒生風流種，窈窕碧玉亦多情。

　　花前月下常相會，撮土為香山海盟。

　　玉人有意天無意，金玉良姻幾個成?

　　媒妁之言父母命，棒打鴛鴦倆西東。

　　笑問世間情何物，生死相許無所恨。

　　今生無緣同白首，待到來世敘舊情。

　　生不相守死相從，黃泉路上結伴行。

　　雙雙化蝶翩翩舞，恩恩愛愛不絕情。

　　梁祝讀書--封龍書院

　　秦焚書坑儒，導致儒家經書、人才由山東流入河北。河北邯鄲雞澤人毛遂(巨鹿人亦可，相距50裡)，趙國平原君上客。孫毛亨，求學去齊國任祭酒的同鄉荀子。荀子另有弟子韓非、李斯。李斯焚書坑儒，害死韓非，毛亨因有儒家經書無數，為避禍，逃回河北，在雞澤、河間、巨鹿多地搬遷躲避。

　　因此，漢初河北治世人才輩出。僅是一時，風流總被雨打風吹去。歷史上，北方開國皇帝多、武將廣，南方文臣盛。漢初儒家四個學派:齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨。燕之韓嬰(前200—前 130年)，滄州任丘人，為常山王劉舜太傅，開堂講學。趙之毛亨，滄州河間人，毛亨、毛萇。又有河北衡水人董仲舒(前179—前104年)。當時人喜歡相互遊學辯論，取長補短、去偽存真，求取治國良方(當然也想自己一派發揚光大)。在河間大辯論、都城漢武帝召對大辯論等，幾人的幾次大辯論，促成了董仲舒，總結出“罷黜百家，獨尊儒術”的一整套思想體系。“該思想，已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現了儒家思想的“兼容”與“發展”特性，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專製王權，因而受到中國古代封建統治者與歷代儒客推崇。”(是非功過難評說)

　　人才需求。在中國大一統朝代(漢、西晉、隋、唐、北宋)，在都城(洛陽、開封)和燕山長城邊關之間的北中國廣闊區域，需要一處或幾處培養人才的地方，以滿足這塊區域的地方政治、經濟、工業、文化、軍事等需要。

　　封龍書院適逢其時其勢。封龍山，背鄰井陘。

太行八陘第五陘—井陘，是聯系山西、河北(河南)的中間通道。自然風光秀麗，以溝深林茂、清泉碧溪、奇峰怪石為勝。曾有五通漢碑、三大書院、四大禪林、三大石窟、兩大道觀。　　

　　封龍山李躬和劉秀、劉莊、陰麗華的特殊關系。據說，西漢末、東漢初，時值戰亂時節，東漢光武帝劉秀常駐常山郡，但四處征討、出征在外。漢三老李躬(約前23--63年)，在後方常山郡，負責管理幼時幾個皇子的生產、教育。因皇后陰麗華(當時尚為貴人)從行，生漢明帝劉莊於此，故該村當時名為萬歲村(後為萬年村)。東漢初，山東諸城人伏恭(前5~84年)，曾任太常博士，轉任常山太守。漢初百廢待興，人才需求，伏恭欲興學校，但朝廷對師生有定額，財力人力有限。李躬在封龍山(元氏萬年村西二十裡)，得到伏恭大力支持，首創古代大學授業，開始授課講學、廣招學生，屬於半私辦。李躬奏請漢明帝，減免當地賦稅六年。文風昌盛、學問聲隆，紛紛來學。(公元226年，黃初七年，常山郡治，才從元氏徙治真定。)

　　祝家樓村先生吳夫子，四十歲，應好友、伏恭幕僚邀請，去封龍書院。雖是半私辦，但待遇優厚，公辦名聲資歷稍顯不足。祝英台同胞姐弟，祝英台原名祝英怡。母親不讓去，她用扇子敲打弟弟跟班，女扮男裝，偽裝弟弟先走，讓丫鬟跟弟弟後走，留書一封。為防止盜匪，結伴而行。首批去封龍書院的，有先生一共三位，連同三位夫人、一位丫鬟、三位腳夫與三輛長途馬車。有學生十一位，有窮有富。學生中，有五位自帶馬車，丫鬟三位、仆人五位;有六位湊錢，雇了兩輛合乘。

　　兒子求學去了，女兒不見，隻書信一封，跟著求學去了。祝家隻好對外面吹:“老師吳夫子帶著姐弟兩個，連同兩個丫鬟仆人，去封龍山皇家學院教書、求學去了。”由於祝英台較男人體弱易暈，三吐梁山伯，馬車、船樓、封龍山。誰都不願和她一個宿舍，強迫她、她弟弟、梁山伯在一個宿舍。弟弟在中間，兩人在兩邊。後祝英台父親，到襄國縣(後邢台)任知縣，舉家搬到了邢台。

　　化蝶

　　梁山伯因家貧輟學，知道祝英台許配馬文才，相思過度，一病不起，竟不治身亡。家人將其葬在了吳橋之側。祝英台知道後，痛不欲生，曾經絕食抗議。為了祭祀梁山伯，祝英台假意允婚，但是花轎需要經過吳橋，而且要允許她祭祀梁兄。大婚之日，花轎經過吳橋，祝英台在梁山伯的墳墓前哭得死去活來，最後一頭撞死在墓碑上。兩人死後，變成蝴蝶，比翼雙飛。

　　地府牛頭馬面，率領鬼兵，正在奈何橋附近維持紀律、巡防守衛。

　　牛頭不經意間，忽然看見一對蝴蝶，在黃泉廣闊的河面上上下飛舞，揉了揉眼睛，對馬面說:“我是不是眼花了?居然看見有東西在黃泉上飛。”馬面看著眼前的一大群鬼魂移動，回道:“肯定是你眼花了。”扭了下頭，朝牛頭看的方向瞥了下，又轉回頭看著眼前的鬼魂們。又猛的扭過頭去，脖骨哢嚓一下爆響，嘴唇哆嗦著:“見大聖了！真、真有東西在飛！”

　　牛頭想了想:“你在這盯牢了這對蝴蝶，我去告訴閻王。”

　　閻王來看過了，也不明所以。在蝴蝶的行進方向上支起了一張地府的先天靈寶，最高法寶---地網，蝴蝶也是猶如無物，穿網而過。

　　閻王一看，弄不住，趕快上報吧。

　　層層上報，托塔天王、三清等都抓不住，上報鴻鈞。

　　鴻鈞下來看時，一對蝴蝶正朝著轉世磨盤飛去。

　　鴻鈞看著一對蝴蝶，冥冥中，似乎看到了盤古、曇花仙子。

　　鴻鈞想了想，說道:“這應該是盤古，和他的愛侶曇花仙子，兩人的愛意化身。盤古、曇花仙子早已身隕。雖然失去了神通法力、忘卻了前世今生，但兩個人的愛意糾纏在了一起。只要盤古界不滅，兩個人就會生生世世、輪回不止。”

　　兩隻蝴蝶翩翩起舞，向下進入了龐大的轉世磨盤，在不斷旋轉、五彩斑斕的磨盤洞口中消失了。

　　(優曇花，據說為曇花仙子的種殼所化。曇花，據說為曇花仙子的真身所化。)

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　　(點評1:梁祝傳說。

　　最早可追溯到漢代(樊存常根據梁祝墓祭碑碑文推測)。本來在無確鑿證據下，所有傳說地點都應涉及。本文隻從時間上漢代，相對合理的串聯了兩處，山東諸城、封龍，舍棄了可能是後續真實情況的祝英台死後，梁山伯到寧波任鄞縣縣令，妻子早亡，為幫助百姓度過饑荒，梁山伯不顧皇帝禁打令開糧倉賑災。皇帝聽信奸臣讒言將梁山伯處死(有說是懷念祝英台，鬱鬱而終)，後被追封為“義忠王”。

　　全國大約有10多個地方自稱“梁祝”故裡，在聯合申報“世遺”的幾處。比如河北石家莊元氏縣封龍書院、河北河間、河南省駐馬店市汝南縣梁祝鎮、山東省濟寧市微山縣馬坡村、山東諸城、山東曲阜、山東嘉祥、江蘇宜興、江蘇蘇州、江蘇江都、浙江寧波市鄞州和上虞、甘肅清水、安徽舒城、山西蒲州等。

　　本文中:山東諸城:相州鎮梁山屯村、石橋子鎮祝家樓村。

　　《元氏縣志》據說先版“齊·梁山伯墓，在縣西四十裡南佐村西北隅”，後代版“在南佐村西北隅，書院(封龍書院)路所經由也，橋西南塔有古塚，山水漲溢，衝擊略不賽移，若有陰為封護者，相傳為梁山伯祝英氏之墓”，即元氏八景之一的“吳橋古塚”，封龍書院還有相傳梁祝二人一起讀書的讀書洞，封龍山北4裡有梁家莊。祝姓， 2007年百家姓141位，約136萬人，發源於西周祝國(今山東長清)，以國為姓。東漢中期，河北有光祿大夫、中山盧奴(今河北定州)人祝恬，有河間王廄長史馬融(學生千人，有盧植(弟子劉備、公孫瓚)、鄭玄(字康成，二十二先師之一)、管寧(《氏族論》)等)。若祝馬兩家早就是豪強，想聯姻，可能會忽視梁山伯。今有河北邢台市祝村鎮，距封龍山約200裡。但元氏傳說梁山伯為南佐人，祝英台是長村人，馬文才是馬嶺人。

　　祝英台嫁給石家莊市元氏縣黑水河鄉馬嶺村的馬文才，死因是另一版本，梁山伯先死，祝英台後死:梁山伯因家貧輟學，知道祝英台許配馬文才，相思過度，一病不起，竟不治身亡。家人將其葬在了吳橋之側。祝英台知道後，痛不欲生，曾經絕食抗議。為了祭祀梁山伯，祝英台假意允婚，但是花轎需要經過吳橋，而且要允許她祭祀梁兄。大婚之日，花轎經過吳橋，祝英台在梁山伯的墳墓前哭得死去活來，最後一頭撞死在墓碑上。祝英台死後，和梁山伯雙雙化成了比翼鳥。封龍書院元好問義子、元代雜劇家白樸，將其改成雜劇《祝英台死嫁梁山伯》，是現今所知最早把梁祝故事搬上舞台的劇本。在真定上演，反響不夠(可能觀賞的顯貴們，是元朝蒙古貴族、漢族豪強地主，屬於強娶民女的馬文才之流，不喜歡這種調調，沒暴打白樸就不錯了。解放前白毛女的真實故事，據說就發生在元氏北邊二百裡的天桂山。或者劇本或表演還沒成熟)。中年後，白樸到南方上演該劇，反響熱烈。

　　梁祝、白毛女的傳說各地都有，到底是哪裡，證據不足，莫衷一是。原因:一個是各地的文人、群眾的再加工，另一個是類似的不平事太多了，各地都有。還有的可能老家是衣冠塚。)

　　(點評2:封龍書院

　　北宋時，江北四大書院，封龍書院、中溪書院、西溪書院、蓮池書院，前三座都在封龍山。

　　傳說封龍山是大禹治水時，大禹為了降服興風作浪的蛟龍，給黃河流域的人民造成災難，將蛟龍鎖封此山上，從而得名“封龍山”。包括山上的黑龍洞等都與大禹治水的故事有關。

　　原因

　　一、地理位置:

　　背鄰井陘。太行八陘第五陘—井陘，是聯系山西、河北(河南)的中間通道。

　　自然風光秀麗，以溝深林茂、清泉碧溪、奇峰怪石為勝。曾有五通漢碑、三大書院、四大禪林、三大石窟、兩大道觀。

　　二、特殊的歷史原因

　　甲、秦焚書坑儒，導致儒家經書、人才由山東流入河北。

　　河北邯鄲雞澤人毛遂(巨鹿人亦可，相距50裡)，趙國平原君上客。孫毛亨，求學去齊國任祭酒的同鄉荀子。荀子另有弟子韓非、李斯。李斯焚書坑儒，害死韓非，毛亨因有儒家經書無數，為避禍，逃回河北，在老家、河間、巨鹿多地搬遷躲避。

　　乙、(因甲促進了)漢朝當時河北人才輩出。

　　漢初儒家四個學派:齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨。

　　河北滄州任丘人韓嬰(前200—前 130年)，常山王劉舜太傅，開堂講學;河北衡水人董仲舒(前179—前104年)，;滄州河間毛亨、毛萇。當時人喜歡相互遊學辯論，取長補短、去偽存真，求取治國良方(當然也想自己一派發揚光大)。河間、漢武帝召對等，幾人的幾次大辯，促成了董仲舒，總結出“罷黜百家，獨尊儒術”的一整套思想體系。“該思想，已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現了儒家思想的“兼容”與“發展”特性，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專製王權，因而受到中國古代封建統治者與歷代儒客推崇。”(是非功過難評說)

　　丙、與東漢皇家的特殊關系

　　封龍山李躬和劉秀、劉莊、陰麗華的特殊關系。

　　據說，西漢末、東漢初，時值戰亂時節，東漢光武帝劉秀常駐常山郡，但四處征討、出征在外。漢三老李躬(約前23--63年)，在後方常山郡，負責管理幼時幾個皇子的生產、教育。因皇后陰麗華(當時尚為貴人)從行，生漢明帝劉莊於此，故該村當時名為萬歲村，現為萬年村(火車站石家莊站正南16公裡，其南下鐵路穿過該村)。東漢初，山東諸城人伏恭(前5~84年)，曾任太常博士，轉任常山太守。漢初百廢待興，人才需求，伏恭欲興學校，但朝廷對師生有定額，財力人力有限。李躬在封龍山(元氏萬年村西二十裡)，得到伏恭大力支持，首創古代大學授業，開始授課講學、廣招學生，屬於半私辦。李躬奏請漢明帝，減免當地賦稅六年。文風昌盛、學問聲隆，紛紛來學。(公元226年，黃初七年，常山郡治，才從元氏徙治真定。)

　　三、人才需求

　　在中國大一統朝代(漢、西晉、隋、唐、北宋)，在都城(洛陽、開封)和燕山長城邊關之間的北中國廣闊區域，需要一處或幾處培養人才的地方，以滿足這塊區域的地方政治、經濟、工業、文化、軍事等需要。

　　封龍書院適逢其時其勢。後北宋名相李昉又投重資重新籌建了書院內部教學設施。後因人數太多，李昉在封龍山北坡龍首峰下，創建了中溪書院;兩年後，著名學者張著在封龍山西邊，創建了西溪書院。至此，三大書院步入全盛時期，並遙相呼應，教學相長，與蓮池書院統稱為江北四大書院。

　　當元、明、清時，由於都城挪到了燕山長城附近，填補了軍事重鎮對各種人才的需求，預示著封龍書院即將衰敗。元朝時，由於異族朝廷，封龍書院多文人隱士，龍山三老李冶、元好問、張德輝等在此居住講學，再顯赫一時後，毀於公元1350年前後的元末明初戰亂中。明清時期，雖有識之士多次複建，但終沒形成氣候。

　　封龍書院，明清大部分時期被僧人佔據，現有智公和尚塔為據，正在恢復。中溪書院， 現其址大約在修真觀下。西溪書院，現其址大約在北龍池村下。

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　　(點評4:中國上下三千年重心變遷

　　上下三千年

　　上千年，中原商洛之地。天時，溫度、濕度適中，瘴氣較少;地利，地處中原，，沃野千裡，糧食充足;人和，四通八達、位置極佳。故生產發達，管理興盛，國家政治成熟，奴隸封建，文明遠播。

　　中千年，江南蘇杭之地。北方草原民族，受中原文明影響，建立草原奴隸封建政權，組建大規模騎兵軍隊，馬潮一次次衝擊南下，文明重心逐漸南遷。

　　下千年，西南蜀漢之地?外國堅船利炮，北下東來跨海攻，艦潮一次次襲來，文明重心逐漸西遷?

　　文明重心:不是文明中心。在這裡，文明中心一般是京都，是城市文明之首。但文明重心是國家整體分布，目前不均勻，黃河、長江以南較重。

　　三十年河東，三十年河西，天時地利人和，造就鼎盛幾何。

　　千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。

　　情

　　佚名

　　世上

　　最難斷的是感情，

　　最難求的是愛情，

　　最難還的是人情，

　　最難得的是友情，

　　最難分的是親情，

　　最難找的是真情，

　　最難受的是無情，

　　最難猜的是心情，

　　最難報的是恩情，

　　最痛苦的是自作多情，

　　最可愛的是你微笑的表情。

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