汪中知道，要想讓自己這幫老友小友的舍家拋業去北海鎮效力，就得先以驚人之語把他們吸引過來，然後把北海鎮好的一面大說特說，這樣才能打消他們的顧慮。

　反正話裡話外透露的意思就是，前途是不是光明的需要大家一起爭取，不是我汪容甫不努力，我是一人對“群敵”，獨木難支啊。哥兒幾個要是不來幫我匡扶趙王，等到“時日曷喪”，那咱們這些人可就真得玩兒完了！

　談話間，曾出任過縣令的段玉裁，對北海鎮將來要實行官吏下鄉的手段直言“荒謬”，他說鄉間皆有宗族自治，此舉無異於與民爭利。

　不過在座的江藩對此卻不以為然，出言道:“懋堂公，此言差矣。子曰，苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　段玉裁面色不虞道:“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑此非王道！此乃韓李之術，非孔孟之道！漢宣帝有雲，漢家自有制度，本以霸王道雜之。”

　江藩這話的意思是連孔子當年行攝魯國相事都搞“為政必霸”，北海鎮居關外苦寒之地，四面皆敵，以幾十萬人對抗滿清，搞搞霸道也沒什麽。而段玉裁則用秦朝的快速滅亡來回擊，既然標榜是朱明之後，那治理天下就應該是王霸融合才對。

　在古代中國，政權單獨行使被稱為霸道，政權和社會本身所具有的控制力相結合後才是王道。孔子被讀書人稱為素王，素王和皇權要並行天下，上下分治。地方上的事是素王統治，衙門裡則是皇權的統治，也就是所謂的“皇權不下縣”。

　汪中哈哈一笑，說兩人這個爭論已經過時了。隨即他便舉了電話和電報的例子，說趙王一句話，瞬息之間便可傳遍萬裡，這不比官紳自治更有效力?

　段玉裁聽了這話，連連搖頭表示不信，直說這不成了神怪裡的“千裡傳音”了。於是汪中便和他打賭，說要是有的話，你段若膺就得留在北海鎮幫我。

　洪亮吉湊趣說好啊，我來當見證人，願賭服輸。

　話音剛落，汪中嘿嘿一笑，不由分說拉著段玉裁就去了徐莊的那間通訊室，在七個文人的目瞪口呆中，汪中很快就聯系上了北海鎮，拿著個麥克風哇啦哇啦的說了一通。以汪中的性格，這也就是時候太晚了，否則他真敢讓趙新大老遠跑過來說兩句。

　聽到黑色的音箱裡傳出帶著山東口音的清脆女聲，段玉裁嘴巴張的能塞進一個鵝蛋，半天都說不出話來，他這才明白自己上了汪中的套了。

　看著屋內亮閃閃的燈泡和那台黑色外殼的無線電台，七個文人在聽了徐莊通信員大概其的解釋後，雖然一頭霧水，可還是不住讚歎:“未曾想百工之技竟能神奇至斯！”

　八個文人之後一直談到三更天，約定明日繼續，這才由人帶著去客房休息。至於是否能睡著，那就另說了。

　次日一早，年輕士子黃承吉因為一夜沒睡，眼圈發黑。昨天晚間的談話內容讓他輾轉反側，心驚肉跳。等吃罷早飯，他揣測良久，這才汪中提了一個問題。

　“容甫前輩，昨日先生言語中提及國家和民族，並提及李朝、安南等國不是藩屬，而是鄰國，還請先生明示。”

　汪中想了想，便用北海鎮的官方教材解釋道:“凡國家皆起源於氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領......”

　好吧，北海鎮又無恥的抄襲了另一時空中梁啟超的論述。北海鎮要搞民族認同，在保住滿清現有疆域的前提下，還得繼續融合阿伊努、雅庫特、島國甚至是哥薩克等民族。所以就必須得有個綱領性的解釋才行。

　而於德利翻遍近代文獻，最終決定抄襲梁啟超的思想。畢竟作為一個傳統與現代交替過渡的學者，梁啟超的解釋應該能得到更多的認同。

　話說中國在19時期中期以前，從沒有現代意義上的“國家”與“民族”的概念。所謂“中國”即是天下，並非後世政治學意義上與其他民族國家相對的“國家”。所謂的民族文化意義上的“民族主義”，也就是“華夷之辯”;尊奉孔孟之道，遵循華夏之禮，就是華，反之就是夷。

　於是這一天的交流，便從什麽是國家，什麽是中華民族開始了。

　對於趙新授意於德利(起碼汪中是這麽認為的)搞出的這套國家和民族的說法，汪中是極為認可的，這也是他對趙新“文治”上少有的讚同。

　當然了，趙新抄襲的那首詩也得到了汪中的讚許，認為趙王在自己的影響下，多少還有了點進步......

　一上午下來，把汪中說的是口乾舌燥，嗓子都啞了。也多虧了他有過目不忘之才，這才能將其完整複述。

　“......立於五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，我中華也;人口居全地球三分之一者，我中華也;四千余年之歷史未嘗一中斷者，我中華也。”

　“......齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者，厥惟齊。故於其間產出兩種觀念焉，一曰國家觀，二曰世界觀。”

　“......吾中國言民族者，當於小民族主義之外，更提倡大民族主義。何謂小民族主義者?漢族對於國內他族是也。何謂大民族主義者?合國內本部屬部之諸族以對於國外之諸族是也。……合漢合滿合蒙合回合苗合藏等等，組成一大民族。”

　話說清代以前，漢族王朝往往以“中國”自稱，不過這裡的“中國”指的是華夏，是以中原地區為主的小中國。

　後金皇太極在位時，有時也以“中國”代稱明朝;等順治入關後，清廷就直接自稱中國，並將中國的范圍擴大到整個帝國統治地區。如此，過去的“小中國”就演變為了“大中國”，而“大中國”便成了多元一體的民族構成。

　滿清這一百五十多年搞的“滿洲、蒙古、漢人視同一體”政策，雖然目的是為了穩固統治，緩和內部矛盾，可不能否認的是，這一政策也為多民族國家的形成奠定了基礎。

　就像之前提到的，天下老百姓已經沒人知道皇帝是滿人這一身份了。連林爽文和後來的五省白蓮教造反也沒有打出“驅逐韃虜”的口號，隻說是官逼民反;所以對於北海鎮提出的“大民族”概念，在場的文人沒有一個提出異議。

　然而在座眾人對島國也好，對沙俄也好，都還是是抱著視其蠻夷的態度。佔了那些邊荒苦寒之地、海外荒島，打贏了蠻夷固然不錯，其實不打也沒什麽。

　這一切的核心在於，北海鎮有沒有實力問鼎中原，把滿清皇帝轟下寶座?

　江藩性格直爽，所以便開口道:“既然那趙王能屢敗朝廷大軍，為何不揮師入關?何況依容甫前輩所言，北海鎮有數艘海上巨舟，若是由渤海而入，直逼天津......”

　“慎言之！慎言之！”段玉裁急忙打斷，心說年輕人真敢說啊。

　洪亮吉這時道:“子屏所言亦是我所不解之處。”

　汪中道:“這個問題嘛，要從‘馬氏陷阱’開始說起。”

　谷藟啊?馬氏陷阱?！江藩腦中立刻出現了地上挖一坑，把馬陷裡面的場景。

　“不過汪某說了一上午了，等吃過飯再說。”汪中說罷，對著門外叫道:“來人，上飯！”

　雖說是吃飯，可汪中還是忍不住在酒席上講了起來，結果這頓飯一直吃到了黃昏日落。

　席間汪中講了土地兼並的後果，歷朝歷代為什麽都逃不脫這個死循環。北海鎮之所以耕耘關外，主要目的就是先通過“廣積糧”的手段，解決民生的問題。

　在座七人想到昨天汪中提及的“拖拉機”、“收割機”等機械，再想到小麥畝產超過三四百斤之說，便已了然。

　洪亮吉和江藩曾遊歷各地，流民逃荒的淒慘場景都見過;而段玉裁則曾在貴州和四川為官，當地的民生艱難也是耳聞目睹。此刻眾人想到北海鎮在關外拓出百萬畝的良田，手握海量的糧食，一旦各地發生災情，再通過汪中提過那種的日行千裡的鐵道，天下恐將再無饑饉。

　此時洪亮吉卻道:“不然。無饑饉之憂只是一時。天下人丁滋長，自康熙年至今已是十倍不止，即便是關外，田地總有墾完之時，到那時不還是容甫所講的‘馬氏陷阱’?”

　汪中這兩天也是心氣高，席間就不免多喝了兩杯，他漲紅著臉，對洪亮吉道:“君直可知，在這大海以東數千裡外，還有一偌大天地?”

　洪亮吉是擅長輿地的，別人不知他能不知道?雖然沒看過世界地圖，可從廣州十三行那邊引進的地球儀還是見過的。於是道:“容甫兄可說的是亞墨利加?”

　汪中頷首道:“其地沃野萬裡，以北海大船航速，旬日便到。當地雖有土人居住，奈何不事生產。”

　一壺酒下肚，汪中已經有些醉眼惺忪，搖搖晃晃的對在座七人道:“以中觀之，北海軍之所以不進關的另一層含義，便是為了避免四方震動，邊疆不穩。眼下趙王需要通過跟沙俄的一場大戰來震懾外蒙各部。否則朝廷一旦失陷於關內，恐將如當年西遼......”

　門外站著的王長生一聽，心說好嘛！這位汪校長怎麽什麽都說啊！得了，屋裡這七位新來的一個也不能放走，全得去北海鎮呆幾年再說。

　連著兩天的講述，江藩、焦循、鍾懷、黃承吉已經是百爪撓心，想著無論如何也得去北海鎮見識一番。汪中不是說了麽，乘沙船走烏沙河到外洋，換北海大船至北海鎮最多不多兩天，轉一圈看看再回來，頂多就是十來天的事。

　這年月文人離家外出遊歷，都是論月算，十幾天能南北數千裡，想起來都令人激動。

　與年輕的四名士子不同，段玉裁、劉台拱和洪亮吉三人考慮的則更多。晚間散席後，三人一起去了段玉裁的住處，洪亮吉搖頭歎道:“這下麻煩了。”

　段玉裁點頭道:“是啊，想不去都不行了。”他說完看向一語不發的劉台拱，問道:“端臨，你怎麽看?”

　劉台拱沉默了半晌，終於道:“與其長籲短歎，不如一探究竟。若真是如容甫兄所言，的確是我輩生死存亡的大事。亞聖有雲，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰！”

　段玉裁聞言一拍桌案道:“端臨之言正合吾意！老朽一定要面見那趙王，觀其是否有人君之相，力陳科舉之利害。如欲治平天下，如何能不興科舉！”

　劉台拱緩緩道:“正朝夕者視北辰，正嫌疑者視聖人，若不折衷於聖經，是朝夕不辨而冥行不休，墜入於泥，亦必死矣。”

　“說的好哇！”段玉裁和洪亮吉擊掌讚歎。劉台拱一語中的，實在說出他們的心裡話。意思是北海鎮若不以儒學經典為標準，猶如夜間摸索行走於泥淖之中，早晚玩兒完。

　一天后，七人終於和汪中登上了停泊在徐莊外的沙船。雖然之前已經聽了描述，但當他們親眼看到雷神號那巨大的白色船體時，還是一個個驚訝的張大了嘴巴，相顧愕然。

　焦循站在沙船的船舷便，手拿鐵棍，對著雷神號的船身敲打了兩下，驚訝道:“居然真的是鐵做的?沒道理啊，這麽大一塊鐵竟然不會沉?”

　段玉裁看著從船舷邊落下的舷梯又高又陡，竟覺得頭暈目眩，兩腿發軟。

　江藩心說這麽大的船，能裝多少兵馬啊。這要是在天津上岸，哈哈！

　待一行人上了甲板後，看到寬大的甲板和各處眼花繚亂的機械設備，都成了好奇寶寶。眾人不顧甲板上風大，從船頭走到船尾，又從船尾走回船頭，指著一處處設備向汪中問這問那。

　汪中哪懂這個啊，他叫了一名水手過來給眾人解釋什麽是錨機、什麽是絞纜機，什麽是重機槍、什麽是大炮......

　等眾人上了船樓，七葷八素的爬上樓梯，來到了那間“著名”的餐廳時，更被那四扇玻璃大窗亮花了眼。

　段玉裁指著玻璃窗歎道:“這也太奢靡了！奇技淫巧莫過於此。”

　不過江藩對此卻不以為然，笑道:“有用之物即奇技而非淫巧。”

　古代中國是重德教而輕技藝，重人力而輕物力，重視技巧而輕工具。即便是倡導“經世致用”的儒家學派，也隻認同那些關系到國家的穩定和民眾的基本生活的技術，即跟水利、燒荒、冶煉、耕作相關的，而除此之外的一概被斥為“奇跡淫巧”。

　而新技術的發展其實依托於兩樣，要麽商業經濟高度發展，要麽因戰爭對軍事技術的迫切需求，從來沒有單純的科技爆發。明末如此，歐洲也是如此。

　話說伽利略幹嘛從比薩斜塔上扔倆鐵球?真以為他突發奇想要搞清重力和質量?他除了扔鐵球， 還研究過鐵球在不同斜面上的滾動速度。

　不！他是為了研究彈道，搞清炮彈要在什麽情況下才能精準的打擊敵人。

　達芬奇、米開朗基羅和丟勒最擅長的根本不是藝術，而是製造武器。當年達芬奇找工作的推薦信裡，95%的內容都是跟軍事工程經驗有關。

　一天后，來自揚州的七位學者終於抵達了鯨魚港。如同那些初到北海鎮的流民一樣，當他們看到更加巨大的驚雷號，以及岸上密密麻麻的貨物和設施時，頓時目瞪口呆，完全忽視了正在碼頭上迎接他們的於德利一行。

　海關二樓的一間屋子內，趙新舉著望遠鏡觀察了半晌，心說還好，一共才來了七個，真要來幾十個成天“之乎者也”的，他也發怵。

　不過他轉念一想，惡趣味頓生，算上汪中的話，這不就是新一代的“揚州八怪”麽。

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