第307章 媲美張角的人(迷霧中的五鬥米教)

公元184年，8月，張寧帶著大軍開始亡青州方向去了，留下張寶在下曲陽斷後。

而另一邊，巴郡人張修用‘法術’為人治病，所用方法大致與張角相同。他治病時，讓病家出五鬥米，因此號為“五鬥米師”。

差不多時間在張寧離開的時間，張修模仿張角，聚眾起來造反，攻打郡、縣，當時人稱他們為“米賊”。

在這裡，一個影響華夏多年的道教門派誕生了，五鬥米教，這是正一道的前身。

正所謂法傳天下，普度眾生。

目前分兩大教派:正一道教與全真道教。

縱觀歷史，從道家成立到現在，道家道士內修道德，外行濟世利生的故事，數不勝數。

道的思想始終提倡“無為”、“不爭”，但其實信奉道家的信徒始終保持盛世觀望亂世浮塵的處世態度，秉持著“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的思想。

道為正一，尊天敬祖，濟世度人。

後世《道門科律》有言:“五鬥米道置二十四治，三十六靖廬。

內外道士二千四百人，下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得複有淫邪之鬼。

罷諸禁心，請約治民，神不飲食，師不受錢。使內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。”

道教在東漢正式形成教團後，即高標“尊天敬祖”之後，所修廟堂、設壇場，用意也在“敬神事，教民追孝也。”

尊天敬祖的重要意義在於維護華夏民族的血統、尊嚴和凝聚所有炎黃子孫的歸根心理及熱愛祖國的向心力。

正一道教驅邪降魔、斬妖破穢，在於維護天地清泰，凝聚正氣，提倡正義、讓民眾一心不亂，歸於正道。

故祖天師張道陵也被尊為“降魔護道天尊”。

正一派主要有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。

宗壇在江西龍虎山。符篆三山為龍虎山、茅山、閣皂山。

正一道是中國道教後期兩大派之一，是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符篆道派組成的一個符篆大派。

另一自然是全真道，講究道教全真，內修心性，外度眾生。

在歷史的推動下，宋元時期道教史上又增加了一些新的教派，其中影響力最大的當屬王重陽祖師創立的全真道。

其教以“三教圓通”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故名“全真”。

其修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養氣煉丹，含恥忍辱為內修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”，功行兩全，證聖成真，謂之“全真”。

全鎮道有龍門、隨山、遇山、華等諸派之分，但仍以全真道為代稱，祖庭為重陽宮、永樂宮、煙霞洞。

全真道歷史上有兩個比較興盛的時期，一是金元時期丘處機真人和尹志平真人的扶教，二是清時期王常月祖師的中興，各個時期都有其不同之特點。

毫無疑問，全真道的創始人是王重陽祖師。

而大家公認正一道的創始人是第一代天師張道陵，因為張天師是五鬥米教的創始人。

可五鬥米教真是張天師創立的?

對應這一點，古今中外，歷史頗有爭議。

在大眾眼裡啊，這似乎沒有疑問，大家都這麽說，張陵是第一代天師，還被尊稱為張道陵。

相傳張天師為西漢開國功臣張良的第八世孫，漢光武建武十年正月十五日生於豐縣阿房村。

張道陵的父親叫張大順，好神仙之術，自稱“桐柏真人”，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。

他叫張陵，中間的道字是後人加上去的，意味著得道成仙。

據說張道陵自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》。為太學書生時，博通《五經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，從其學者千余人。

他學識淵博，家裡很有錢，不用為生活煩惱，他開始思考人生，觀察宇宙之變化。

常歎息所讀之書無法解決生死問題，於是棄儒改學長生之道。

張道陵26歲時曾官拜江州(今重慶)令，但不久就辭官隱居到洛陽北邙山(今河南洛陽北)中，精思學道。

東漢後面的明君漢章帝、漢和帝先後征召其為太傅、冀縣侯等職，他都推辭了。

之後張道陵開始雲遊名山大川、訪道求仙。

先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長、趙升一起渡江南下到了江西貴溪縣雲錦山。

雲錦山山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，並築壇煉丹。

傳說，他三年後神丹成，龍虎出現，故此山又稱龍虎山，在後世成為了道家祖庭。

那時候，張道陵60歲，聽聞蜀中民風純厚，易可教化，便移居四川。

入川後，他先居陽平山，後住鶴鳴山，還到了西城山、葛潰山、秦中山、昌利山、湧泉山、真都山、北平山、青城山，精思煉志。

永和六年(141年)，張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立道教基層組織。奉其道者，須納五鬥米，時稱“五鬥米道”……

這是大眾人認知，可是在後世學術界啊，五鬥米道到底是不是張道陵創立的，其實一直都有爭議。

因為另外有一派學者認為創立五鬥米道的是張修。

一旦翻開史料就會發現一個事情，非常可疑。

有很多史料啊，比如《資治通鑒》，《三國志》之類的在描述當時道教情景的時候，並不提張道陵和他的兒子張衡，大多隻提了張修。

比如三國時期魏國郎中魚豢寫的《典略》有這樣的記載:“靈帝熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教，民緬匿法，角為太平道，修為五鬥米道。”

這意思是說，漢靈帝熹平和光和年間，有三股妖賊作亂。

分別是傳緬匿法的駱曜、太平道的張角和五鬥米道的張修。

《資治通鑒》也記載了，“巴郡張以妖術為人療病，其法略與張角同，令病家出五鬥米，號五鬥米師。秋，七月，聚眾反，寇郡縣;時人謂之米賊。”

這些對張陵、張衡父子隻字不提。

是不是這個時候張陵和張衡已經去世了，不在的呢?

不是，張陵一直到熹平末年才去世，活了120多歲，太能活了，不愧是第一代天師。

他張衡呢，更要到光和二年才去世。

所以，那個時候啊，他們基本都還活著。

這就有點奇怪了，要知道魚豢是三國時候的人，離東漢末年不遠。

如果張陵和張衡是五鬥米道的真正創始人，還是首領，魚豢不至於不知道。

那麽，跟張角並列的也應該是張陵和張衡父子，而不應該是張修。

《三國志》記載:“張魯母始以詭道，又有少容，常往來焉家，故焉遣魯為督義司馬，駐漢中。”

後漢書也載:“沛人張魯母有姿色，兼挾詭道，往來焉家，遂任魯以督義司馬。”

這兩則史料啊，記載的是同一件事，而且信息量非常大，翻譯過來的意思是張陵的孫子張魯，他的母親，也就是張道陵的兒媳婦張衡的妻子。

她長得非常漂亮，傾國傾城，常常去益州牧劉嫣家裡，跟劉嫣的關系非常曖昧，於是他的兒子張魯因為母親的裙帶關系，被劉焉任命為督義司馬。

其中的鬼道其實就是五鬥米道，只是當時被人稱為鬼道。

還有一則史料，《三國志張魯傳》記載，初平二年(191年)，劉焉任命張魯為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太守蘇固。

張修殺蘇固後，張魯在劉焉授意下，截斷斜谷道，屢次殺害朝廷使者。

劉焉還上書說“米賊斷道，不得複通”。張魯佔據漢中後又殺張修，奪其兵眾，以鬼道教民。

也就是說張魯的教權是從張修手上奪了過來的。

這一下，問題來了，如果是張陵創立了五鬥米道，那麽教主天師之位是世襲製，張魯應該順理成章從他的父親張衡那裡繼承天師之位，何至於要先通過他的母親以色相走裙帶關系獲得官職。

張魯獲得了權力，然後又殺了張修，從他的手上搶來教權。

而且東漢末年三國時期的許多史料，對張修自己之於五鬥米教的功績記載得比較詳細。

反而對張陵和張衡父子啊，卻語焉不詳。

比如《典略》中用了大篇幅記載張修為五鬥米道制定了一系列的教義教規，如入道者要交五鬥米，作三官手書，為病人祈禱。

以老子五千文為教內經典，建立了組織，設了鬼吏、監令、祭酒等道官……

本來呀，很多後世道教徒認為五鬥米教是張陵所創的，史料中呢，卻通通都安按到了張修的頭上。

而且，《後漢書》明確記載，張修從漢中輾轉到巴蜀傳道，影響越來越大，獲得了五鬥米斯的稱號。

在張修影響力越來越大的情況下，他終於組織教眾起義。

這些史實，無論《後漢書》，還是《資治通鑒》都是明確記載的。

由此可見啊，在當時人的心目中，張修就是五鬥米道的象征。

所以有的學者認為五鬥米道真正的創始人是張修，而不是張陵。

比如鼎鼎大名的學者任繼愈先生就支持這種看法，他主編的《中國道教史》也說張修才是“五鬥米道”的正牌。

這一派學者認為，後來張修被張魯所殺，教權被奪，張魯為了掩飾這件事情，所以偽稱五鬥米道是自己的父親、祖父所創。

自己掌控了五鬥米道其實是繼承父業，另一方面呢，又著手抹殺張修的篡教之功，消除他在教內的影響。

自此，張修在道門內知道的人就越來越少了。

而歷史到底是如何的?只能仁者見仁智者見智。

當然，還有一種觀點，衛雲亮先生認為張道陵才是五鬥米教的創始人，只是張修將它發揚光大。

比如《後漢書靈帝紀》說了張修才是五鬥米教的創始人。

但同樣是《後漢書劉焉傳》又說張陵在漢順帝時學道蜀中鶴鳴山，創五鬥米道。

同一部史書，在不同的地方，關於五鬥米道的創始人出現了不同的記載，說明即使是史對這件事本身也是有爭議的。

但據饒宗順先生考證，張道陵有不少的著作，如《老子想爾注》、《道書》、《天宮章本》、《黃書》等等。

另外呢，還有號稱是太上老君親授的《三天正法》、《正一科學術要道》、法《正一盟威妙經》、《三業六通之訣》等等道經。

也就是說，張陵為五鬥米道提供的整個理論體系支持，而張修並沒有這方面的功績。

其次呢，《典略》中所記的做三官手書，把老子五千言奉為教內經典等等，同樣有資料記載說這是張陵乾的事兒。

據《七笈七簽》等資料，在張陵創五鬥米道以後，設立了24治，也就是24個教區，對應24節氣，以鶴鳴山為中心，成立了五鬥米道的基層組織。

也就是說，張陵也有資料證明，他從理論體系、組織和教育教規做出了貢獻。

同時啊，《後漢書》載張角創太平道以後呢，讓他的教眾跪拜首過、符水咒說以治療疾病，唐代僧人釋漢琳稱之為‘行張陵術’。

他的意思是張角這個做法是繼承張陵的，再加上張陵的年代略早於張修，所以呢，張陵更有可能是五鬥米道的創始人。

問題又來了，如果張陵才是創始人，為什麽史料裡面張陵的資料那麽少，而張修的記載更詳細呢?

衛雲亮先生推測啊，張陵創五鬥米道應該確有其事，但是呢，影響力並不大，並沒有引起官方的注意，所以史書記載不詳。

真正把五鬥米道影響擴大的是張修，因為張修利用五鬥米道起義造反，逐鹿天下，震驚官府，於是當時朝廷啊，就將五鬥米道跟張修直接掛起鉤來。

相比之下，張陵在教外的影響力要弱很多，那麽，張修跟張陵是什麽關系呢?

張修是巴郡人，也就是重慶人，張陵是江蘇沛國豐縣人，二者籍貫相隔千裡，應該沒什麽親緣關系。

而五鬥米道的天師是世襲製，所以呢，張修不是天師，應該他只是張陵的信徒，只不過呢，是屬於那種功高震主的信徒。

而且啊，張陵去世以後啊，他的兒子張衡才兩年也就跟著去世了，並沒有什麽影響力，也沒什麽作為，當時他兒子張魯還沒有成年。

一時間，五鬥米道陷入了權力真空，張修就趁此空檔，趁勢而起，擴大自己在教內的影響力，實際掌控的五鬥米道……

這樣一來就合情合理了。

而張魯啊，孤兒寡母又面對張修這樣一個道內的權臣，感覺自身難保，為了生存啊，張魯的母親迫不得已以色相取悅於益州牧劉焉，借劉焉勢力保全天師之家。

她也算是忍辱負重，直至張魯羽翼豐滿，才殺了張修，奪回教權……

當然，一切都是推測，到底如何，估計只有身處這個時代的人，比如舒雨竹、比如劉焉、這些人才清楚了。

歷史的厚重和魅力便在於此，輕輕的翻過一頁，短短的一句話，便是一個人，甚至無數人的一生啊！

他們也像我們，一分一秒，一天一年的活過，也喜怒哀樂、愛恨情仇、無奈和掙扎。

天地玄宗，萬炁本根。

廣修億劫，證吾神通。

三界內外，惟道獨尊。

體有金光，覆映吾身。

視之不見，聽之不聞。

包羅天地，養育群生。

誦持萬遍，身有光明。

三界侍衛，五帝司迎。

萬神朝禮，役使雷霆。

鬼妖喪膽，精怪亡形。

內有霹靂，雷神隱名。

洞慧交徹，五炁騰騰。

金光速現，覆護真人。