公元前771年，犬戎攻入鎬京，殺掉烽火戲諸侯的周幽王，至此西周滅亡

　　歷史向前的同時，有一種意識開始覺醒，天命降於周王被證明不過只是一種假象，“受命於天”這王室最後的遮羞布在世人面前被撕下，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”

　　開始有仁人志士去思考一個問題，天是什麽，道是什麽

　　現在已經無法考證是誰先在思考中，自我的意識世界接觸到阿卡夏之書，通過歷史的記錄，能推斷出，掌握了超越當時大眾認知的人們，以家學的形式，將這些知識不斷傳承和擴散，成為士族

　　最先被世人所認知到士族的是，春秋時期晉國六卿，趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏

　　士族在歷史的發展中，逐漸演變成為門閥世家，到魏晉南北朝時期的南北幾大世家有琅琊王氏、陳郡謝氏、陳郡袁氏、蘭陵蕭氏，隋唐時期的五姓七望，隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏

　　各朝代中表面上居於權力頂峰的“王”更迭不斷，但士族的影響力從未間斷

　　士族除了在明面上影響著華夏歷史的進程，在歷史記錄之外，士族最核心的精英，作為秘密結社“河洛學社”而隱匿於史官的視野之外

　　華夏文明在歷史周期中完成了四次轉變，而每次轉變都有著“河洛”的影子，第一次轉變是商周之變，“河洛”最初的普世主義理想開始出現

　　第二次轉變是周秦之變，讓中原從分封割據狀態進入了大一統的局面，“河洛”的影響力再次擴大

　　第三次是唐宋之變，當“河洛”的影響力已經覆蓋於社會每個角落，大隱隱於市，華夏的社會結構從豪族社會進入到平民社會，自此中原再無長期的分裂，大一統成為一個不可逆的歷史進程

　　然而士族在阿卡夏之書中所接觸到的，大部分是關於政治的內容，這也直接造成了華夏文明在政治上與世界各地相比都顯得極為早熟

　　早熟的政治體制在某些方面來看，卻壓製了民間資本的發展和社會活力，直到文明進入宋朝，民間的活力才被充分激發，在“河洛”的影響下，華夏文化迎來了一次大爆發，有些西方學者稱這是東方的文藝複興

　　這次文化爆發不僅決定了此後千年華夏的文化氣質，也對周邊日本、朝鮮、越南等其他儒教國家產生了深遠的影響

　　不過另一方面，科技的發展與政治不同，是累進式的進步，科技樹必須把下層的點先加了才能解鎖上一層，同時科技樹加點後產生的成果還需要對社會的生產力起到推動作用，才會被推廣和繼續進步，在古代社會中體現為促進農業的發展

　　華夏土地遼闊的面積產生了眾多的人口，因為耕地面積和生產力的限制，人口的曲線在華夏的歷史上多次呈現起伏交錯的波浪形，技術的發展也在這種起落中被限制

　　科技的萌芽需要同時湊夠的條件並不少，政治上早熟的華夏文明穿越了三次轉型後，進入了最艱難的第四次轉型，由清末開始的古今之變，華夏從古代社會向現代社會的轉型

　　西方文明侵入所帶來的科技力量讓“河洛”驚歎，自此開始，從阿卡夏之書中獲取的內容便不僅僅是關乎政治，那些超越時代的科技被掌握之後並沒有展現於世人面前，因為看似如魔法的力量勢必會打破原本穩定的社會結構

　　並且“河洛”發現知識的速度，遠遠大於公眾接受新知所需要的時間

　　在拉斐爾將這份力量展現之後，如今文明的第五次轉型已經開始，這必將是人類歷史中最轟轟烈烈的一段

　　因為這不僅僅是華夏歷史的轉型，在全球化浪潮之下，這也是人類文明的轉型，而這段歷史中一個人的名字將橫空出世，這個人就是李昂