“身在東流島這種小國之中，你未能了解過的事情，實在是太多了。許多你以為不可能的事情，早已被別人實踐成功。”‘父親’看著自己的兒子，目光裡帶著幾分憐憫與歉疚。仿佛未能讓兒子出生在大唐的國度內，對做父親的他而言，是一種莫大的失職。阿熊接著道:“自鑒真大師東渡東流島至今，東流島的‘神道教’借鑒鑒真大師帶來的諸多儀軌，創立祭祀神靈的種種儀式。今時的神道教、沙彌僧尼掌握的馭詭方法，即是東流島的主流馭詭之法。即以‘半函鬼匠’對神明專門製作的‘神皮’，來包裹厲詭。使被包裹的厲詭可以享受寄附‘死者意識’的真神木的祭祀。通過種種儀軌，令詭得以安住神社之內，供神官、陰陽師等‘通靈者’驅使。但他們僅能驅使神明而已，他們是所謂神明的侍從，經常會有神明不聽從他們的命令，自由活動的情況發生，所以，此種馭詭之法，可以說是效率極端低下的簡陋馭詭法。除此以外，東流島，乃至天下各地，都有人不知因何緣故，被厲詭侵襲而未死，自行容納了厲詭。這種人在各地都極其少見，在東流島被稱為‘駕馭鬼神之人’。於大唐，這種人因為久受厲詭侵襲，甚至父母親族都因他體內的厲詭而橫死，引致其性情大變，常人往往不敢與他們多接觸，便稱他們作‘不良人’。其後，大唐專設‘不良帥’，收攏諸地不良人，用之解決諸地厲詭侵襲事。天生的不良人，終究是少數。每一個不良人在容納厲詭的過程中，自身的壽命不斷被消耗。往往只能活三到五年，便死於自身的厲詭複蘇。但他們活著的時候，釋放出的厲詭力量，卻令天下人膽寒。因而在東流島內，假若哪一家公卿貴族能請到駕馭厲詭之人作家臣，整個家族都將因此而受益——駕馭厲詭之人不似陰陽師為朝堂正統的‘陰陽寮’所收錄，他們多沒有固定官職，活躍在各大貴族背後的陰影中。東流島的朝廷，並不像大唐一樣，有余力收束這一股力量——甚至到如今，‘駕馭鬼神之人’漸有各地流竄，引發貴族傾軋、各地發生暴亂的趨勢。”‘父親’微微停頓，看著蘇午，待蘇午點了點頭，表示已經完全理解他所說的話語之後，他才接著道:“數百年前——也不知是固定的哪個年月了，大唐某地一位不良帥，發現手下一名不良人存活已經超過十五年。自身已經是其經歷的第三任不良帥。這個發現令他大為驚訝。他有感於‘不良人活不過五年’的鐵律，可能將在此時打破。便與手下那位不良人商談，切磋，私下研究其緣何能容納厲詭十五年而未死的根源。——他未將此事上報朝廷，亦因若將此事上報朝廷，朝廷派專人研究，固然會導致研究速度加快，但同時亦可能導致自己這位手下被朝廷拿捏，最終淪落入求生不得，求死不能的境地。那反而是他害了手下。不良帥與手下這個不良人推心置腹，這位不良人也視不良帥為父兄。經過二人共同研究，最終發現，這不良人之所以能在容納厲詭以後，仍舊存活十五年，乃是因為其所容納的那隻厲詭，寄托於周身表皮之中，未有侵入肌理，不曾禍亂五髒——這是一種絕大的偶然，但偶然之中，是否蘊藏著某種必然原理?不良帥不死心地繼續研究，期間以種種動物皮革、甚至死囚的皮層來進行試驗。往往是厲詭詭韻一侵襲至皮層之中，便致種種皮層枯萎。他因此心灰意冷，獨留了一張皮囊掛在家中，將研究就此擱淺。此後有一日，鄰居一位專門給寺廟畫佛菩薩相的畫匠摯友橫死，那位畫匠悲痛欲絕，整日酗酒在家，漸漸荒廢了工作。其妻子實不願丈夫這般頹廢下去，就請了鄰居不良帥去勸說。不良帥將畫匠請至自己家中，與畫匠對飲，酒過三巡，酒酣耳熱之際，不良帥並未忘記自己此行的目的，他見畫匠唉聲歎氣， 言必談生平知己壯年殞命，自己亦是心碎不已，便勸告畫匠說——何不為畫一道九重宮闕出來?自己常聽人言，若畫技了得，畫中世界亦能成為真實世界，可以引亡人居於其中，性魂得以保留，能長在世間。畫匠聞言靈光乍現，找來紙筆，就著牆上不良帥留存下來的一張皮囊落筆，當場勾畫出許多不良帥難以看懂，卻大受震撼的圖桉出來。那紛亂圖桉拚湊成形，竟令一張皮囊給人一種‘活過來’的感覺！作畫過後，畫匠沉沉睡去。不良帥卻醒了酒，拿著那張皮囊進行多次試驗。終於發現，這張皮囊可以容納厲詭——但是，需要穿戴在活人的身上，活人穿上這張皮囊，將感應不到自己的五髒六腑、手足四肢，自身的意識將寄托於那張皮囊之上，依靠那張皮囊來感應外界種種，來操縱自己的肉身。”阿熊頓住說話聲，看著蘇午，蘇午此時卻聽得入了迷，一時沒有反應。大唐或許因此掌握了一種了不得的、駕馭厲詭的方法！此種方法，必定不同於一般的‘將詭容納在自身’這個概念，而是反過來，讓詭來包容自己！令厲詭包容自身，好處是什麽?他抬眼看向‘父親’:“父親，怎麽不說了?”“看你聽得入迷了，所以給你時間，叫你消化消化。”‘父親’笑了笑，接著道，“這位不良帥與畫匠聯手製作出的皮囊，被稱為‘捉生皮’。這一代的生人甲，製作工藝粗糙，所用材料簡陋，導致不良人穿戴此甲，雖能令自身免於厲詭侵襲之痛，但甲皮毀壞的情形常在與厲詭搏鬥之中發生。