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　公子恆所言，可謂是十分的大膽。

　不過，他能在慶忌要設立「登聞鼓」、「路鼓」的基礎上，舉一反三，提出設立誹謗之木、敢諫之鼓這兩樣東西，實屬不易。

　慶忌眯著眼睛，並沒有準奏，因為他的心裡還在盤算著，是否要按照公子恆的說法，設立這種可用於抨擊時政的東西。

　「欲知平直，則必準繩，欲知方圓，則必規矩。」

　「人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設師保，所以舉過也。」

　「夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求於外，務在自知……」

　慶忌緩聲道:「有敢諫之士，司過之人，可為社稷集思廣益，完善國政，固然難能可貴。」

　「二三子，爾等是否讚同公子恆之請?」

　此言一出，陛台之下的群臣，都不禁面面相覷。

　「大王，臣以為不妥！」

　讓人感到頗為意外的是，這一回首先提出異議的，正是一直支持公子恆的廷尉鄧析。

　鄧析站起身後，朝著慶忌慨然道:「大王，國家大事，肉食者謀之，又何間焉?」

　「夫吳國，大國也，民之數百萬，官吏士子不可計數。」

　「舉凡大國，何有士子越級而向國君進言者?今時不同往日也！」

　「集思廣益，固然可貴，然國政非朝臣官吏而不可參與，倘若人人皆可參政議政，要這朝堂，何用?」

　鄧析一針見血的指出了設立誹謗之木或者敢諫之鼓的弊端所在。

　不過，對於鄧析的這一主張，一向是鼓吹恢復禮製的右丞相孔丘，卻是不敢認同。

　「大王，臣以為廷尉所言大繆也！」

　孔丘手持牙笏，須發皆張的朝著慶忌朗聲道:「臣聞堯舜之時，

諫鼓謗木，立之於朝。」

　「帝堯者，其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。」

　「富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。」

　「能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國！」

　「而今大王若立敢諫之鼓，誹謗之木，納諍言，從善如流。」

　「其功德必可遠追堯舜，盛過湯武！如此打造一番盛世，豈不美哉?」

　「……」

　孔夫子的確能忽悠。

　堯舜是何許人也?

　那可是上古之世的賢君，被世人傳頌的千古聖君！

　慶忌何德何能，敢拿自己跟堯舜相提並論?

　當然，歷史過於久遠，慶忌也不曉得，堯舜究竟有沒有傳說中的那麽偉大。

　「右丞相此言差矣。」

　鄧析嗤笑了一聲，說道:「為堯舜之民者逸於堯舜之臣，唐、虞世界全靠四嶽、九官、十二牧，當時君民各享無為之業而已。」

　「臣勞之系於國家也，大哉！」

　「是故百官逸則君勞，而天下不得其所。」

　「如此，右丞相又怎敢說堯舜之世甚光美?」

　鄧析的這一番話，可謂是「殺人誅心」。

　其意為:當堯舜之世的百姓，比當堯舜之世的大臣要自在安逸，堯舜的時候全靠四嶽、九官、十二牧這些官吏。

　當時的君和民都安享無為而治、安居樂業的生活。

　大臣的辛勤管理維系著國家的前途命運，真偉大啊！

　所以說，百官閑暇則國君勞累，而天下人還不能各得其所。

　值得一提的是，四嶽、九官、十二牧，皆為堯舜時代官名。

　四嶽，相傳是為羲和的四子，分管四方諸侯。

　九官，即伯禹為司空，棄為後稷，契作司徒，皋陶作士，垂為共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔為典樂，龍為納言。

　十二牧，則是十二州之長官……

　「鄧析！」

　還不等孔丘漲紅著臉發怒，坐在一邊的治粟內史曾點，就忍不住瞪著眼睛，怒氣衝衝的指著鄧析，唾沫星子直飛的罵道:「匹夫！」

　「堯舜這樣的千古聖君，上古之世的繁華，也是你這等蠅頭苟利之人，所能惡意中傷的嗎?」

　「真是豈有此理！」

　「呵呵！」

　鄧析不屑一顧的冷笑道:「天下熙攘皆為利往，廟堂蠅營皆為名來，我鄧析，正是為名利而來！」

　「爾等有論道天下之心，實無自證自辯之癖！」

　「殊不知，縱然天命所歸，仍需人事努力耶?」

　「一味地恢復古製，而不思革新鼎故，於國可有益哉?」

　「你！」

　對於鄧析的這一番話，曾點卻是無論如何，都無法去辯駁的。

　畢竟，吳國而今在慶忌的統率之下，上上下下，都在以「革新」為一種主流！

　見到沒有任何人敢與自己爭辯，鄧析又暗暗思索了一下，遣詞造句之後，這才向慶忌躬身行禮道:「大王！」

　「治世用端人正士，衰世用庸夫俗子，亂世用憸夫佞人。」

　「憸夫佞人盛，而英雄豪傑之士不伸。」

　「夫惟不伸也，而奮於一伸，遂至於亡社稷！」

　「故明主在上必先平國人之情，將英雄豪傑服其心志，就我羈靮，不蓄其奮而使之逞！」

　「若大王效仿古製，設立敢諫之鼓、誹謗之木，臣唯恐士子蜂起，皆以抨擊時政為榮，致使我吳國朝政有失，山河傾頹！」

　「請大王明鑒！」

　聞言，坐在禦座之上的慶忌，心中是一陣的無語。

　鄧析這廝，說話文縐縐的，讓慶忌需要消化一下……

　鄧析的意思，大概就是治平的時代任用端人正士，衰敗的時代任用庸夫俗子，混亂的時代任用女乾邪諂媚之徒。

　女乾邪諂媚之徒興盛，英雄豪傑之士就得不到伸展。

　因為得不到伸展，心中鬱悶，奮而一伸，國家就會滅亡。

　因此英明的君主當政必先使國人心情平和，使英雄豪傑有用武之地，來為我所用，不讓他積蓄憤懣，以免他逞奮時帶來亡國之禍……

　所言有理！

　要是慶忌隨便設立敢諫之鼓、誹謗之木，固然能為他得到舉國上下的一片讚美之聲。

　但，對於國家有什麽利益?

　可能是為吳國廣開言路，讓更多的士子一展所長。

　然而，這弊端也是不少，而且貽害無窮。

　這讓慶忌不由得想起了歷史上的「言官制度」。

　監官和諫官，古代並稱台諫，通稱言官。

　監官是代表君主監察各級官吏的官吏(耳目)。

　諫官是對君主的過失直言規勸並使其改正的官吏。