“中原鄉校之中，士子多有抨擊時政者，甚至還大放厥詞，辱罵大王……”

鄧析沒敢繼續說下去。

慶忌則是雲澹風輕的問道:“辱罵寡人甚麽?”

“這些大逆不道的士子，辱罵大王是虎狼之君。無信、無義、不忠、不仁，在他們心目中，大王你，儼然成了十惡不赦之徒！”

“甚麽！”

還不等慶忌說話，朝堂之上的群臣，都忍不住勃然變色，很是憤怒。

尤其是禦史中丞伯噽，咬牙切齒的道:“這群亂臣賊子，他們一定是關東諸侯的細作，故意抹黑大王，抹黑我大吳，以此來使世人誤解，操控輿論之走向！”

“簡直是膽大妄為！”

“大王，臣以為，大王應該即刻下詔，將所有辱及大王，抨擊時政的忤逆士子，全部繩之以法。若果真確認其是他國之細作，當明正典刑，以彰顯國法！”

聞言，慶忌只是擺了擺手，笑吟吟的道:“鄧析，寡人如何成了士子口中的無信、無義、不忠、不仁之人?”

說慶忌是虎狼之君，慶忌還能理解。

畢竟，這些年來，吳國給中原列國造成的印象太過深刻。

吳人之凶悍，早就深入人心了。

但是，慶忌還不理解，為什麽自己會成為士子們口中的“十惡不赦之徒”?

在吳國有個罪名，叫“十惡”，定下來十種重罪:一為謀反，二為謀大逆，三為謀叛，四為惡逆，五為不道，六為大不敬，七為不孝，八為不睦，九為不義，十為內亂。

這十宗罪都是違背忠孝節義、倫理綱常的，永遠不許赦免，所以就有十惡不赦之說。

“大王當真想知道內情?”

“但說無妨。”

“臣可說出來，然，請大王切勿降罪於臣，先恕臣無罪。”

“寡人恕你無罪。”

看著鄧析這般謹小慎微的樣子，慶忌又好氣又好笑。

他平日裡，可是非常大度的一國之君。

怎會隨便降罪於臣下?

“咳。”

鄧析輕咳了一聲，然後一臉沉痛的神色，朝著慶忌躬身行禮道:“大王，鄉校中的士子所言，臣一一轉達。”

“大王之無信，在於當年滅蜀秦之戰的前的‘詐秦’，對秦人許諾的商於之地六百裡，成了六裡。”

“大王之無義，在於此前的蔡、徐、鍾吾等附庸國因吳國之緣故，被滅之後，大王並沒有幫助它們復國。”

“大王之不忠，在於遷周天子於鹹陽軟禁，並霸佔故周王畿之地，非人臣所為。”

“大王之不仁，在於……”

“夠了！”

慶忌叫了一聲，壓著手，示意鄧析適可而止。

“撲通！”

鄧析忙不迭的下跪，道:“大王，臣所言，句句屬實！請大王明察！”

鄧析是絕不敢欺瞞慶忌的。

因為，這種事情根本就經不起調查。

“大王。”

伯噽言辭激烈的進言道:“那些豎子，簡直是膽大妄為！妄自議論國政且不說，大王你是君父，他們怎敢擅自抨擊大王的不是?”

“請大王對違法亂紀之士子，嚴加懲處！”

話音一落，朝堂之上為之風聲鶴唳，所有的大臣都不由得面面相覷起來，神色有些古怪。

對於鄉校裡所發生的事情，他們有的親眼見過，有的人則是聽說過。

問題的嚴重性，是可想而知。

慶忌一旦要追究，士子們一個都跑不掉！

此時，慶忌長舒了一口氣，澹澹的道:“防民之口甚於防川。”

“士子們有口舌，中原士子之眾，難道寡人要都把他們抓起來，

割掉他們的舌頭，以嚴禁他們胡言亂語嗎?”“大王，臣以為，大可不必！”

鄧析終於將自己的目的，告訴慶忌。

“士子敢於抨擊國政，誹謗君王，一切禍亂的根源，在於鄉校。”

“大王可搗毀鄉校，嚴禁民間開設私塾，聚眾議政，並禁止遊宦之民，使他們安於本業！”

“……”

慶忌陷入了沉思。

“廷尉所言，大繆也！”

右丞相孔丘立即站了出來，大聲道:“鄉校，豈可擅毀?昔日子產治鄭，然明主張毀鄉校，以禁止國人議論時政之好壞。”

“子產不以為然，曰:‘其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。’忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病，此乃大王所言。”

“若毀掉中原甚至是國內的鄉校，恐怕招致民怨。”

“士子們不敢在鄉校聚眾議政，也會在私底下誹謗國政！”

“若是仁政，士子們豈敢，也豈能非議?”

“請大王三思！”

鄉校，是地方上的學校，它既是學習場所，又是遊樂、議政的場所。

這吳國范圍之內最大的鄉校，莫過於孔丘一家的。

儒家！

昔日，子產將鄉校作為獲取士子議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據來自民間的意見，調整自己的政策和行為。

子產執政後，重視聽取國人的議論，還把刑書鑄在鼎上公告於世，努力疏通國人與被國君之間的關系，頗得鄭人的愛戴，從而使鄭國強盛起來……

那時鄭國，是新政發動機，孔丘談仁政，就以子產新政為樣板，讚美子產“有君子之道四”。

孔丘的最高理想，是成為周公那樣的人，輔明王而行王道。

其次，則如管仲之遇桓公，能以霸業漸進，而行王道。

然而，切合實際的，是像子產那樣治理一個千乘之國。

子產治鄭，可謂是華夏歷史上的一次民zhu嘗試。

“大王，右丞相所言極是！”

治粟內史曾點出列道:“士子之口，堵不如疏。”

“君王治理國政，要使上至公卿、下到列士都能進獻諷喻朝政得失的詩篇，樂官進獻所映民情的樂曲，史官進獻前代得失利弊的史書，太師進獻有勸戒意義的文辭，然後由盲人樂師朗誦與宣讀。”

“朝臣官吏可以直接進諫言，黎庶則可以把意見輾轉上達君王，左右近臣要盡規諫之責，內親外戚要考察和彌補君王的過失，樂師與太史要負責教導、誨育君王。”

“國人把話從嘴裡說出來，善事加以推行，惡事加以阻止，何樂而不為?”

頓了一下，曾點又道:“大王設立登聞鼓、誹謗之木，所為者，可不正是為聽取民意嗎?”

“而今中原士子只是為時政權衡利弊，為大王計較得失，大王何能廢止鄉校?”

鄧析是法家的鼻祖，孔丘與曾點則是儒家的代表人物。

儒法之爭，就在於他們做事的方式。

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