堯言默默觀察了兩天。

　　出乎他的預料，那幾個道家子弟竟然沒有找上他。

　　這讓他的計劃落空了。

　　他本是想試驗一下老賈的說法。

　　目標受到汙染之後，精神生變，而自己吞食了目標的精神，就能夠提升自己的力量。

　　但目標並沒有來找他，他甚至無法確認以這種生造謠言的形式是否能夠形成“汙染”。

　　對方是沒有聽到那個他生造的謠言?

　　還是說對方並沒有把這個謠言當回事?

　　又或者對方是謹言慎行的類型，按兵不動等待時機?

　　不過，雖然無法確定是否對目標形成了汙染，但是.....

　　他伸出了手掌，一隻半邊喙如鋸齒，足爪尖利、半邊頭生羊角，爪足粗頓的怪鴉從他的手中鑽了出來。

　　堯言能夠感覺到，它的身上縈繞著一層淡淡的白色力量。

　　這股白色隱約凝聚著，形成了一層淡淡的紋路，像是烏鴉一般的印記。

　　靈印?

　　而伯河的記憶，給了他答案。

　　這是靈印。

　　但並非真的正印，而是野印。

　　沒有經過大盛官承的野印。

　　而在這層烏鴉印記籠罩下，這隻黑鴉顯得凶惡了許多。

　　妖魔。

　　從野修伯河的記憶中，他能夠很清晰地了解到在這世間，這怪鴉會被如何評判。

　　而為什麽這怪鴉會成為妖魔。

　　堯言雖然不能肯定，但按照他的想法，大概原因就是自己散布的，以烽火戲諸侯為藍本，結合這怪鴉的姿態，改出來的故事。

　　將這個故事本地化，與盛王牽扯在一起，弄出了這個“傳說”。

　　什麽是謠言?

　　以他的定義，謠言指的是與事實有一定差異，但被人接受、相信的言論。

　　事實是隻說了某個人有一頭牛。

　　那麽，如果有人說這頭牛多大、多重，與這頭牛的體型有差異，那麽是一種謠言。

　　同樣的，這頭牛的顏色描述出了差異，那也是一種謠言。

　　如果說有兩頭牛，那麽這也是一種謠言。

　　說是一匹馬，那也是一種謠言。

　　把一頭成年牛說成是牛犢，也是一種謠言。

　　把牛的主人說成另一個人，也是謠言。

　　把牛的說成沒有主人，也是謠言。

　　與事實有差異，無論是誇張化還是偏離，都是謠言的一種。

　　堯言想要確認的一件事，就是自己本質“謠言”的范疇。

　　不過，現在，出了個意外收獲。

　　按照“伯河”的記憶，“野修”的確和散播言論有關，但是，還是有條件的。

　　比如伯河自己，他宣揚自己是道家子弟。

　　但僅此還不夠，他還需要通過經過“確認”。

　　他需要通過公開展露道家子弟身份，通過確認，讓人“確信”他是道家子弟，才能獲取到靈力。

　　而他想要使用這些靈力，施展道家的術法，就更需要自行獲取道家術法了。

　　簡單說，通過宣揚自己的身份、通過讓人確信這個身份，只能讓他獲得靈力，但並不能讓他實際上獲取到道家的術法。

　　有一個“宣揚”到“確認”的流程結束，才能讓他獲取到靈力。

　　他無法自行產生靈力，需要依靠人們相信這一“事實”，才能夠得到靈力。

　　換句話說，這種力量並非他自身所有。

　　這種感覺，有點像是他生前時流傳過的一些故事中，

那種“香火寄神”的感覺。　　那些小神小廟土地公之流，沒了香火，就會消失。

　　而這個世界，這種近似“香火”的力量，成為這個世界超凡力量的基礎。

　　變成了一種“自然規律”?

　　但......

　　在他這裡不一樣。

　　這些“靈力”，已經歸屬於這隻怪鴉所有了。

　　他的這隻怪鴉，甚至因此產生了一些外形上的變化。

　　外形顯得更加猙獰可怖。

　　和他散播出去的那個故事是有關系的，但是，應該不止如此。

　　“謠言”。

　　低語間，堯言再一次回想起進入這疑似《群鴉樂園》的“試煉空間”中時，那描述為“謠言”的文字。

　　“無視條件約束”

　　“無需前提”

　　“無需證據”

　　如果正如他所想，那麽，雖然他的力量沒有直接的破壞性，但是，他的力量能夠適用的范圍，或許異常地廣闊。

　　至少，這個世界的“自然規律”，可以為他所用。

　　收回怪鴉，堯言走出了房門。

　　或許，可以演上一場戲。

　　.......

　　茶館前。

　　並沒有如往常一般進入茶館，齊禮選擇了在茶館外的外桌上坐下，而這一次，也只有他一個人，他的師兄弟，並沒有跟他一起行動。

　　扶正了頭上的高冠，齊禮默默地觀察著那個店小二。

　　他觀察了兩天，那個店小二在那天詢問過那個姓羅的鏢師之後，還詢問過好幾個茶館的來客。

　　在那天之後的第二天，他單獨過來喝茶的時候，那店小二也問過幾個客人，不過比起第一天，顯得興致缺缺，因為那些客人都回答未曾聽說過。

　　今天.....

　　他甚至沒有聽到那店小二有談過那個與盛王相關的奇鳥故事。

　　也正是如此，他從那店小二的態度變化，大概能夠確定，這店小二並非真的了解這個故事。

　　想來是從某人口中聽來的，或是從某個話本裡翻來的。

　　難不成是“小說家”所撰?

　　小說家，他也並非不了解。

　　拜服盛王的百家之中，的確存在一個“小說家”。

　　小說家發於儒。

　　儒家前身乃是祭官，禮樂承製，記述君王行跡言錄，本身便是大盛王朝一員。

　　而後，盛王折服百家之後，儒家露怯，本佔據全部官職的儒家，縮入吏部。

　　本來，除了吏部之外，還有史官一職為儒家所有。

　　不過，後來史官也獨出了儒家，成了中書省一員，除記錄君王行紀之外，還記錄百官言行。

　　甚至隱隱有自成史家之勢。

　　只不過，子弟太少，史官也少，無法為子弟承正名。

　　進不得朝堂的史官子弟，多淪為邊緣稗官，小官小吏者，甚至流入民間，以記錄百姓所言所傳之事。

　　盡管也可謂之“史”，但百姓多言，無據而言者甚多，非正史，落了個“野史”之名。

　　淪落民間者，因無俸無祿生計難支，甚至有子弟為討錢財，編撰假故，為的就是惹人眼目。

　　而他們，正是“小說家”。

　　史官所著文書中有言:“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”

　　野史還好，只是記錄百姓流言。

　　小說家來了個生造流言。

　　許多流言的出處，都是小說家的話本。

　　哦，對了。

　　齊禮看了一眼周圍，似乎在尋找什麽。

　　他看了一眼店小二，招呼道:

　　“小二，前幾日那說書先生何在?”

　　店小二忙不迭地湊了過來，笑著應了一句:

　　“道爺可是想聽書了?高老頭應是在家，或是找其他活計了。”

　　齊禮當然不是為了聽書，他之所以這麽問，原因是.....

　　“說書先生”也常是小說家子弟。