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骨船在海上航行了不知道多久之後，終於來到了目的地。

那是一個巨大的骸骨島嶼。

“死神島。”

船長裂顱說出了這個島嶼的名字。

不過，在這不知道具體多少天的航行中，關於這“死神島”的消息，船長裂顱也說明過了。

這個巨大的，由骸骨堆積成的島嶼。

不過，準確地說，應該叫“船島”。

這個死神島，實際上是由一艘艘骨船聚攏在一起之後形成的。

其本身，也不是固定在海上的，也是會移動的。

來到這個由無數骨船構成的島嶼，靠港靠岸之後，堯言看到了一個個身影。

和他類似，每一個都被黑袍籠罩，每一個都佩戴著骨質的面具，上面有著各種各樣的黑色痕跡作為標識。

只是，在他們沒有出聲的時候，這樣的光景與彌漫的霧氣結合而形成的場景，按照他的記憶，放在恐怖片裡或許會更合適一些。

而在骨船徹底靠岸之後，一個身影出現在船邊:

“裂顱，你這次花的時間很長呢。”

堯言循聲望去，看見在穿透另一艘船艙的陰影中、由船體骨骼變形而形成的平直路面上，一個有著修長身形的黑袍人，正靜靜地矗立在那裡。

面具上嘴部位置有著黑色的線條。

不過，他身上的黑袍，準確地說，和他們身上的黑袍並不一致。

因為，在這個黑袍人的身上的“死神之衣”，形狀有了些變化，輪廓上更“貼身”了一些，那原本如兜帽一般罩在頭骨上的黑色陰影，也形成了三角帽的形狀。

然而，更重要的是.......

對方面具下，脖頸的位置，並非完全的骨骼，而是幽藍色的、半透明的姿態。

比起“骸骨”，“幽靈”“死靈”這樣的稱呼會更合適一些。

不過，這黑袍人發出的聲音，“音調”很高，更像是“女性”。

船長裂顱在對方出聲後，也靜靜地望著對方。

第四階，“死海女妖”。

堯言從船長“裂顱”那裡，得到的消息。

第一到第三階，死者的力量不斷變強，因為“心聲”的緣故，記憶和認知會不斷恢復，對自我的認知逐漸補全。

而到了第四階，死者就會逐漸“形成”自我，構造出“靈體”。

只不過，只有“女性”。

堯言的視線，落在了那戴著三角帽的黑袍靈體身上。

在對方的身上，他看到了不少羽毛狀的事物。

在這個時候，那黑袍靈體抬起了手——

手臂?

不，那更像是鳥翼，是翼手。

堯言看著那被黑色衣袍籠罩的靈體，扇動著隱約被寬大袖子包裹的翼手，從陰影之中飛起，消失在霧中。

這樣的姿態，讓堯言不禁想起了一種傳說的生物——

哈比。

準確地說，應該是哈耳庇厄。

作為希臘神話中的一部分。

“怪物化”，也可以說是“惡魔化”，是眾多神話演變過程中都會出現的一個過程。

在堯言的時代，眾所周知的“希臘神話”體系，最終以神王宙斯為核心構成的家族式神系。

然而，據堯言所知，這一神話體系的形成，是因為“奧林波斯教”的神話構築。

神話體系不是一蹴而就的，都有一個演變過程。

各種各樣的神話版本，在民間流傳。

而往往，“宗教”出現時，就會出現一個“整合”版本。

這個整合的版本的構築，其中會有從社會中，從流傳的各種傳說裡挑選，

原封不動保留的說法，也會有挑選後進行改動的說法，也會有完全新造的說法。有來自於統治地區本地的傳說神話，也有來自於外部區域的傳說神話，具體來說，即使是宗教神話的構築者們，對於哪些部分的來源，也是無法完整確認的。

但無論如何，這樣的宗教形成時，大體的結構，一個較為完整的神話體系框架就形成了。

當然，宗教不止一種，同一個區域，也可能不止一個宗教，同一個宗教，也有不同的派系。

錯綜複雜的現實利益關系和思維，構築出了互相錯合的體系。

一些部分一致，一些部分矛盾，一些部分完全背離。

這樣的情況都是存在的。

在萬物有靈的時代，人們畏懼自然、畏懼各種能夠帶來危險的生物，在各種想法中，人們想象出來的那些神話生物，往往就是簡單的拚接。

奇美拉等縫合不同生物形象的怪物，再正常不過。

一些缺乏神話學知識的基礎，又有表現欲的人，或許會對這種縫合的形象嗤之以鼻，但恰恰是這種縫合的形象，最能夠代表萬物有靈時代，人們的思維。

不僅僅是動物，人和動物形象的拚接也是常態。

因為各種各樣的原因，或許是為了彰顯自身的勇氣和強壯，或許是為了恐嚇敵人，或許是因為恐懼，又或許只是因為做夢......

因為這些錯綜複雜的原因，人們將各種形象糅合。

比如燭九陰、比如伏羲女媧。

然而，隨著時代的演變，在望文生義之類的簡單思維的影響下，“燭龍”會被人們理所當然地認為是“龍首龍身”。

有些人即使知道，也會將錯就錯，有些人會“溯本清源”，“還原歷史”。

然而，神話形象本就是虛構事物，本身就有多種版本。

在神話學裡，每個形象，都是有意義的。

謠傳、訛變、再造、解構、詮釋......

這些都是神話學的一部分。

因為，這些都是有現實意義，有現實背景的，只是單純的“溯本清源”，反而會毀壞其現實意義。

比如，某個形象最開始是動物拚接的姿態，形體簡單、形態凶惡，也只有圖像。

這代表著當時繪畫技術的粗糙，拚接的粗糙，本身也能夠較為明確地顯示各部分的來源。

第一次演變，這個形象，第一次有了文字的記載。

被文字記錄，說明了什麽?或許代表了這個時代開始出現文字，也可能是這個時代的文字第一次將這個形象納入。

前者簡單明確，後者可能是代表了一個勢力對另一個勢力的征服。

第二次演變，這個形象的某個部分，被換成了另一種動物。

這可能是記錄者本人的問題，他沒有見過這類生物，按照自己的經驗，“差不多”地進行描繪，這或許代表著記錄者的階層完全和生活實踐脫節，也或許是某種動物的徹底消亡，也或許是地理上的變遷轉移，又有可能是氣候帶來的影響......

第三次演變，這個動物的形象被細化了，但是形象更傾向良善，文字記錄上沒有什麽變化。

或者是記錄者本人的主觀想法，也或許是這個時代人們對這種生物，這個神話形象的徹底脫節，又或許是這個形象在這個勢力，這個文化、這個文明中的地位變遷。

第四次演變，這個傳說動物的形象變得凶惡化，記載上也納入了一些惡行。

這或許代表著繪畫者和文字記錄者的形象衝突，又或者是單方面的，繪畫者根據描述來繪畫，或者記錄者根據圖畫來描述。

又有可能是當時社會上，乃至於記錄者身邊，記錄者聽說的、出現了諸多不明原因的死亡，然後和該事物聯系在一起。

這些，是民俗學，是神話學需要研究的東西。

而在堯言的時代，充斥著不少帶著“溯本清源”想法去重新描繪這些神怪形象的人。

它們的形象更精細了，但是，為什麽?

他們為什麽要描繪這些形象?

這可能是一種社會思潮的體現，比如翻案文學，比如人們對於謠言和謬誤的厭惡......

一個東西的誕生，有著方方面面的原因。

宗教、神話學上的“怪物化”，也是不能一概而論的。

某一神教高度排外排異，因此對自身之外的體系的神怪的排斥度更高，“邪惡”之類的描述也更多。

如果一個宗教崇尚以恐嚇式的傳教方法，這類描述也會更嚴重。

不同程度的怪物化， 本身就代表著不同的現實意義。

而哈耳庇厄的形象，根據堯言所了解的部分，它本身可能是在奧林波斯教出現之前就出現的神明。

人頭鳥身的形象，是萬物有靈時代的簡單拚接特點，但在人文發展過程中，神化形象的崇高和作為異教事物被納入並怪物化，是不一樣的。

哈耳庇厄，是兩樣都經歷過的。

然而，在那個時代，“人頭鳥身”就是“人的頭”，“鳥的身體”，而不是給人的身體披上羽毛，以人為主體，帶上鳥類特征。

妖豔的、美麗的類人姿態，在堯言的時代相當泛濫。

哈耳庇厄，有著這種姿態，至少說明了一件事。

“時代”。

海洋、死亡......

這個世界，這種類人姿態的形成，時代至少應該是堯言生前所處時代的前後。

ps:趁著過年，把之前買的神話民俗學書籍又看了一遍。

有興趣的話，各位也可以看看。

《Z國妖怪故事》、《Z國地方志民俗資料匯編西南卷/西北卷/華東/華北》

《希臘神話》、《神譜》、《書庫》、《變形記》、《歲時記》

這段時間隻讀了這些，其他的還有很多，也不一一描述了，都可以看看。

哦，當然，推薦大家在閱讀的時候，試著揣摩一下筆者/譯者的心理，還有根據文字描述上的用詞用句習慣，揣摩一下不同版本的原因。

當然，根據歷史書籍和時代描述，推測神話形象演變和不同版本之間差異的原因會更好一些。

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