川原筆下的SAO正是正統日本文學(也可認為輕小說不屬於文學范疇)的表現。因為SAO同樣是物哀元素的聚集體。不論是艾因格朗特，還是ALO，亦或是GGO，川原都著重將筆墨用於氛圍的營造和人物心理的剖析。這是日本文學最常見也是最有特點的一點，即對人物本身的自我剖析。大規模地透徹地發掘人的內心種種，將美好和罪惡一同晾曬出來(這一點在SAO中最典型的一處是死槍篇)，這也是由於日本人對於自身心理的認識程度實在讓人歎為觀止(所以也更容易走向偏執的極端)。多明戈的槍械　　川原礫的小說嚴肅富有內涵吸引了眾多的讀者其小說SAO和加速世界均被改變成動漫並引起了極大的反響他的小說直擊人性深處的醜惡與美好赤裸裸血淋林地讓我們直面人性的凶殘醜惡對死亡的畏懼對生的索求讓我們不得不反思。縱觀其小說有一個巨大的背景那就是虛擬世界在那虛幻的世界中人們似乎都去掉了日常生活中的面具將本性完完全全的表露出來並因這個死亡遊戲而發生了改變或好或壞本文就川原礫的SAO第一部對其作品中人物所表達的精神世界做出分析研究以進一步透視川原礫的小說

　　一虛擬世界與人性表露的關聯

　　首先我們來定義下什麽是虛擬世界狹義的虛擬世界是運用電腦技術、互聯網技術、衛星技術和人類的意識潛能開發、或形成的獨立於現實世界、與現實世界有聯系、人們通過虛擬頭盔和營養艙以意識的形式進入、類似於地球或宇宙的世界。而將自己在網上的虛擬生活(包括遊戲、社區、個人主頁等)稱為廣義的虛擬世界而基於虛擬世界的分類我們可以將SAO定義為虛擬的幻想世界即雖然在虛擬世界中的死亡會導致現實世界中的死亡但本質上與現實世界的政治經濟文化教育等方面並無關聯(到這吧--在寫下去不一定扯到哪去了。。其實還可以分類可以去百度看看lol)

　　正是因為與現實世界的分離在虛擬世界中有很多人生達不到的特殊性人們透過網絡可以完成許多夢想好比文學戲劇中塑造的虛擬角色能產生撼動人心的力量在虛擬世界裡人人都可以是主角而戲碼更可以由自己來寫如此特性吸引大批民眾投入這個國度然而問題是這是一個沒有統一制度和總管的虛擬空間當人們被釋放到這個空間中時原本安分守法的人民是否能和真實人生一樣循規蹈矩，還是如壓抑釋放後的反彈展開駭人的面貌?網絡出現的許多現象與及基本人格有著不可分的聯系人性除了會在人前表現出來獨處時更是能夠檢測內心的好時機大學不就指出所謂誠其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙如君子必慎其獨也網絡的隱匿性如同提供了每位網友可以獨處的機會雖說是獨處卻又可以同時架起四通八達的互動橋梁因而虛擬世界可以說是一個人性的試煉場當人們真實身份隱去時是否人人都可以自發的做到不欺暗室?(寫到這卡了很久--)

　　也許從剛出生我們的人性都是純潔的但正如死神中斬月大叔所說的人性終會受到沾染曾經的美好早已不在但在現實生活中我們卻不得不隱藏自己前些天聽了EASON的孤獨患者猛然發現正是這些內在的隱藏使得我們的內心漸漸地被醜惡所汙染或許是這種醜惡來自社會也許來自他人但無論如何若我們無處訴苦只能像一個孤獨患者到處的尋找認可。而虛擬世界正給我們提供了這樣一個傾述平台日常的那些順意與苦難都可以在這裡分享這就使得虛擬這個詞匯又被貼上了包容的標簽從而變得愈發的混雜也許虛擬的初衷是好的就是分享信息但是我們總是說林子大了什麽鳥都有這裡不但誕生了那些娛樂的人也有被娛樂的人這裡不但誕生了創作的人也有廣義上被創作的人虛擬也許不止給予了一部分人快樂但也許這快樂是建立在他人的不幸之上(指駭客這一類的人)但是whocare?因此惡人和好人就這樣的模糊起來真相往往也隨之被無視！甚至有些人的人性在這裡照成了社會所難以到達的扭曲

　　似乎已經難以定義我們在這個虛擬世界中的人所做的事了這似乎是一場戰役一場追求存在感與否認對方而到達愉悅的心理戰役到最後產生了畸形的網絡牽製著畸形的思維同時畸形的思維又影響製約著畸形的網絡這樣的局面也許這隻存在於虛擬網絡的一角但他的存在性已經在川原礫的小說SAO中被無限的放大成了一場別開生面的戰役

　　二SAO小說中的人性

　　這雖然是遊戲但可不是鬧著玩的這句話成為了這個系列小說的恆定開頭暗示著這場遊戲的真實性之所以說真實是因為在這個封閉的環境中人們都不自覺的將自己內心中最潛在的人性表露出來那種對生的渴望和對幸福的追求對死的厭惡和對世俗的不滿等等都躍然於川原礫的文字之中但縱使這裡面描述了形形色色的人在所有人都想努力活下去的前提下我們還是可以將其劃分為以下幾種人(我承認我沒腦子的寫到這裡再次卡文。

。)在此我隻舉出典型例子舉多了難免落下遺漏的詬病　　第一種是像第二十二層的漁夫西田先生他在現實社會有穩定的工作工作認真有責任感當被迫參與這個遊戲後盡管擔心與現實社會是否完全脫軌卻仍舊做自己喜愛的事情這種人是堅持自我的人不會輕易的被他物所改變其實這也反映了大多數的日本人他們偏執卻又富有責任感不會輕易的改變自己的看法

　　第二種是像克拉帝爾那樣的人(寫到這我就黑化了。想了很久)說實話SAO第一部對這樣的人直面描述的並不是很多但是我細細的看了克拉帝爾說的那幾句話發現一段很耐人尋味的自語「……雖然跟你無冤無仇……但在我的劇本裡面，生還者只有我一個人……」

　　他嘴裡一邊喃喃自語一邊再度揮起劍。

　　「咿啊啊啊啊！」

　　「你知道嗎?我們的隊伍呢——」

　　完全不理會團員的哀號，劍繼續由上往下砍落。

　　「在荒野裡被一大群犯罪者玩家襲擊——」

　　又一劍。

　　「雖然英勇作戰，但還是有三個人死亡——」

　　再補上一劍。

　　「最後只剩下我一個人，因成功擊退犯罪者而活了下來——」

　　也許從一開始(即我們對其的第一印象)我們似乎可以將克拉帝爾評定為沉迷於虛擬世界追尋成就感的人但是如果從此觀察的話我們是不是又可以將他定義為一個受到壓製渴求幫助最終對這個社會失望的的人呢?盡然也不盡然首先如果沒有遇襲鋪墊單獨的空間封閉和死亡的壓迫其實從根本上難以摧毀一個人的意志從而產生瘋狂的想法進而生出瘋狂的行為但我們又無法否認對未來的恐懼對一個人心理的壓迫的力量之大(即擔憂自己也如同伴一般死亡)往往使一個人無法正視自我(即為內心安全感的喪失)現實沉迷於幻想從而造成一個人走上歧途心靈變態(這不同於心理扭曲)

　　我們應當如何定義這種行為現象呢?

　　首先我們應當了解心理扭曲的分類(你夠了！)一種是行為主義模式即強調病態行為和正常行為一樣，是通過學習獲得的而社會學模式強調社會因素對發生變態心理的作用，認為經濟貧困、種族歧視、生活變更、社會壓力等，都可能引起變態心理，而變態心理乃是社會病理學的反映。不同的文化會產生不同的差異我想SAO中像克拉帝爾這樣的人應當屬於第2種來自死亡的壓迫來自他人的漠視(攻略組成員之間的關系很冷漠這大家都知道吧。)照成了他對於所處世界的不滿我們也可以將其理解為對幸福的渴求因為漠視而發展成了歇斯底裡式的妄想英國女作家艾米利勃朗特在她的小說呼嘯山莊中表述過這樣的觀點人對現實幸福的渴望完全出於人的本性，是自然的和合理的，而社會的錯誤恰恰在於抑製了人的渴望，從而使這些被壓抑的欲望畸形滋長，其惡果必然是使人性中那些健康的積極的因素畸變為病態的、消極的因素，並對社會產生了一定的破壞性。

　　第三種雖然不情願我還是將微笑棺材獨立的提出來SAO第一卷對其的描述僅來源於桐人的隻言片語我在此也隻得略作表述若有失誤或與後文不符請多包涵

　　我們對於殺人這一行為往往會不由自主的去尋找一個原因哪怕是精神問題但是我們不能輕易的將微笑棺材中的成員評定為精神患者其實我們稱這些具有個性化的、主要以獲得性的快感而殺人狂們為"快樂殺人者"。 可以分為3類而我覺得第3類符合微笑棺材這一集體即看到被害者的苦悶得到性的滿足的嗜好苦痛性的快樂殺人者。(就到這吧喜歡的可以自己去查這個有點過了不想多說。)

　　第四種其實是夾雜在瘋狂與理智中間的人我將桐人分在這一類別這一類人也許從最開始並沒有找到自己的方向但是隨著失去與得到漸漸的選擇了自己的道路並一直走下去成為這個遊戲的真正贏家堅持自我反省以尋求救贖才能走出迷茫這其實也是這部小說的主題所在

　　迷茫尋找這其實正是當下日本正面臨的問題日本並不像我們說想象的思想團結一致他們其實比我們更加的偏激一些更加的迷茫一些筆者覺得作者似乎想借著SAO這部小說來探討日本人的內在與外在的關聯如何才能達到真正的存在和自由這一人生的深刻命題在後篇(略超不然覺得不知道如何結尾)GGO篇中桐人提到的救贖在絕劍篇中優記提到了存在而在新的第9卷以及後面的文卷中提到了記憶守護以及時光這樣的問題拋去所有的細枝末節當我們來觀察SAO的主框架時我們會發現SAO並不是一個真正意義上的輕小說它是以人性作為內涵以廣闊且獨具魅力的虛擬世界作為舞台將人性以種種描寫手法來誇大卻不失合理的描述以主人公的心路歷程為表述形式展開探討向我們講述了一個又一個精彩紛呈的故事。