瑞露一杯送君去，

雪域高原萬裡行。

博望定遠今猶在，

千秋功業利在民。

為了給呂大器出使鼓勁，朱亨嘉寫了這首詩給他。

六十二歲的呂大器，感動得熱淚盈眶，誓要為大明開通青藏。還好，他本是四川人，沒什麽高原反應，一路上走得飛快。

老先生邊走邊欣賞風景，隨員們卻忙得不可開交。

朱亨嘉在派給他的隨從中，夾雜了不少特殊人士。比如:兵部職方清吏司的繪圖人員，一邊走一邊繪著軍事地圖;錦衣衛的番子，收集著關於雪域高原的各種情報。

　

先來到嘉絨八部。

第一站，行至打箭爐(康定)。

打箭爐名義上是明正宣慰使(兼長河西魚通寧遠宣慰使)丹怎扎克巴的領地，但實際上被董卜韓胡宣慰使(穆坪土司)堅參南哈控制。

嘉絨八部中，木雅部的明正土司和小金部的穆坪土司是最早歸順大明的。明正宣慰使、長河西魚通寧遠宣慰使，是大明朝賜給丹怎扎克巴祖先的封號;董卜韓胡宣慰使是大明朝賜給堅參南哈祖先的封號。一代代傳下來，已有二百多年矣！

這兩個土司的領地靠近漢族區域，經常和漢人貿易。丹怎扎克巴和堅參南哈皆是嘉絨八部裡的親明派。

聽說朝廷的使臣來了，二位土司急忙設宴款待。

“天使駕臨，打箭爐蓬壁生輝啊！”

“兩位宣慰使，打箭爐可是人間福地，能有緣來此，老夫三生有幸呀！”

寒喧了一陣，好酒好菜端了上來，難得的是居然有不少水果蔬菜。高原之上，牛羊易得，蔬果可不易求。

“天使，請！”

“宣慰使，請！”

眾人正吃喝得盡興，忽然走來一對身穿藏袍的青年男女，在宴廳中央用嘉絨藏語對唱。

呂大器問身邊的通譯:“他們在唱什麽?”

“學士，他們是在唱情歌。好像是在唱，跑馬溜溜的山，一朵溜溜的雲之類的”。

呂大器暗笑，這些蠻夷不懂禮儀。婚嫁之事，理應父母之命、媒妁之言，怎可以互唱情歌，表達愛意?荒唐！荒唐呀！

雖然覺得荒唐，呂天使還是豎著耳朵，一字不漏地聽了個過癮，酒也多喝了幾杯。

去過木雅部和穆坪，又去了小金部、瓦部、瓦寺部、來蘇部、大金部。

最後來到了桑結朋控制的雜谷部和四土部。

這兩部之地，比其他六部要險峻的多。崇山峻嶺、環境艱苦。

進了雜谷土司桑結朋的山寨，但見一排排極精銳的士卒林立，雅雀無聲、秩序井然，一股殺氣迎面而來。

呂大器暗讚了一聲:大山深處出猛士！若論部民人數，這丹怎扎巴克和堅參南哈，都和桑結朋差不多。但是兵馬的強悍程度可差得太遠。難怪二人要奉這桑結朋為盟主。

“尊使來吾山寨，所為何事?”

“宣撫使上疏監國，請恢復茶馬司的事，監國同意了。特讓吾來和宣撫使洽談此事”。

一聽馬上要恢復茶馬市了，桑結朋態度立即變得十分和氣，張口朝廷、閉口天使的不提。

談判進行得很順利，嘉絨八部贈送馬匹千匹，作為對劫掠大明的補償;雙方互相交換擄掠的人口;大明在四川雅州的臨關、天全六番的碉口、寧番衛、雲南永寧的瓦魯之司、麗江的阿得酋五處，設立茶馬司，以供嘉絨八部和朵甘都司的其他部落貿易。

談完正事，生性豪爽的桑結朋硬要留呂大器吃飯。

和其他部落招待的精美菜肴不同，雜谷部的菜肴有點粗獷。大塊的牛羊肉，

隻燒了七八分熟，上面還帶著血絲，啃不動，得用刀切。喝酒不用杯，用碗。呂大器難以下咽，桑結朋卻風卷殘雲，吃得津津有味。

“天使怎麽不吃?難道吾雜谷部的飯菜不合口味嗎?”

呂大器隻得用刀割了一小塊紅通通的牛肉，放在嘴裡。一邊暗罵這些蠻夷不通教化，茹毛飲血;一邊解釋，說自己年老體弱，爬山太累，實在吃不下去，雲雲。

　

“大明的天使來了靈藏?快快迎接”。

和嘉絨八部一樣，靈藏的讚善王，也信奉苯教。

不過和嘉絨八部不買固始汗的帳不同，讚善王對固始汗十分順從。不順從不行，他的兵馬沒有嘉絨八部強，自然不敢得罪固始汗。

見他順從，固始汗也不為難他，讓他繼續管理靈藏。

呂大器進了靈藏，只見到處都是穿黑衣戴黑帽的苯教徒，也有不少戴黃色僧帽的僧人。

看來黃教勢力，已經進入靈藏了啊！

“尊使來吾靈藏，有何要事?”

讚善王身穿百葉裙，頭戴尖頂高帽，手持鈴鐺，熱情地問。

和三大法王不同，大明所封的五大敎王，既管俗事也管僧事。曾有人開玩笑說，他們放下鈴鐺是土司，拿起鈴鐺是高僧。

“吾奉監國靖王之命，前來和教王商量茶馬互市之事。大明欲設立五個茶馬司，其中雲南麗江府阿得酋茶馬司，和教王的領地相連”。

讚善王眼睛一亮，這可是件大好事。

苯教雖然在西藏的勢力不如黃教，但是在其他地方信徒很多。比如，北方的薩滿教，其實也算一種原始苯教。雲南麗江府木氏，同樣信奉苯教。

這些年本懿一直在和讚善王偷偷互市，現在好了，不用偷偷摸摸，直接放開了。

讚善王想了想，說道:“此事確實是件功德無量的大好事，但須上報固始汗，方可施行”。

呂大器一笑:“此是自然，吾正要去拉薩拜會固始汗”。

　

“丹增卻傑(執敬法王)，您真的打算和漢人重開茶馬市?”

四世班禪羅桑曲吉問固始汗圖魯拜琥。

圖魯拜琥對自己的老師非常尊重，贈給他“班禪博克多”的稱號。

“老師，吾思之再三，用我們多余的馬匹牛羊，換取漢人的茶葉、鹽巴、鐵器，可以大大增強青藏的實力。此事可行”。

羅桑曲吉想了想:“須防明使竄聯寧瑪派、薩迦派、噶舉派的諸活佛，與我格魯派不利”。

圖魯拜琥點點頭:“吾已采取了措施，隻許明使拜見吾黃教的活佛，其他活佛不許他見”。

“如此甚好！”

呂大器進了拉薩，但見一路上到處都懸掛著五彩經幡、刻著石頭經文、放置著瑪尼堆。披著長袖、寬腰、大襟藏袍，去大昭寺，磕長頭朝聖的藏民，比比皆是。還有數不清的僧侶。

這西藏真的不愧是佛囯呀！

固始汗對呂大器很客氣，一見面就獻上了哈達。招待得也好，飲食器皿，件件精美。至於開通茶馬互市的事，更是一口就答應了下來。

然而，當呂大器提出要朝拜各大活佛，學習佛法的時候，就不那麽融洽了。

達賴、班禪、大慈法王，這些黃教的活佛，呂大器見得很容易。

這些活佛對呂大器也很不錯，又是念經祈福，又是灌頂加持。搞得他都差點想皈依佛門了。不過聽說藏傳佛教四大派，只有這黃教僧人不許結婚，花、白、紅三教僧人都可以。呂大器想了想，打消了加入黃教的念頭。

花教、紅教、白教的高僧們，呂大器一個都沒見著。剛要去人家的寺廟，就被一隊精壯的和碩特蒙古騎兵攔住了。

不是上師出遠門講經去了，就是在閉關修禪，反正就是不讓汝見。

催得狠了，帶隊的蒙古佐領腰刀一拔，眼一瞪，“我家大汗，剛把白教的藏巴汗，扔進了雅魯藏布江，汝就要見白教的活佛。是何用意?難道想謀我西藏?”

嚇得呂大器連連解釋:“老夫只是想學習一下佛法，絕沒有惡意！絕對沒有惡意！”

這樣可不行，監國讓自己籠絡西藏人心的任務、可完成不了。

呂大器索性直接求見固始汗，言三法王、五教王皆大明所封，來的時候監囯對吾下了嚴令，一定要拜會這幾位活佛。您不讓吾見，吾回去後沒法交差。

固始汗想了想道:“本汗殺了藏巴汗，白教的活佛們都逃離了拉薩，您想見也見不著;紅教的高僧目前都在尼八喇(尼泊爾)附近講經，您不怕遠，盡管去，本汗不阻攔;至於花教的大乘法王，倒是離得不遠，您想見，隨時可以”。

呂大器一聽大喜。這花教，又稱薩迦派，可是赫赫有名的大教派。當年薩迦五祖的八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師。

能見到大乘法王，也算完成了監囯交給自己的挑撥離間，不對，凝聚各派人心的諭令。

他不辭勞苦，來到日喀則，走進薩迦寺。只見派寺院圍牆上塗有象征文殊、觀音和金剛手“三怙主”菩薩的紅、白、藍三色條，顏色如花，十分好看。

呂大器見到了頭戴蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟的大乘法王(其自稱薩迦法王)。一聊，大失所望。

這薩迦派早已失勢，影響力隻局限在薩迦這一小塊地方。

薩迦派可以結婚，薩迦法王是血脈傳承的。父傳子、子傳孫。當年薩迦派的四個拉章，三個拉章傳承斷絕，僅剩的都卻拉章，又再分成彭措頗章和卓瑪頗章兩房， 兩房輪流擔當法王一職。

現在薩迦派的實力，最多也就能調動個一兩千人馬。更重要的是，人家現在對固始汗和黃教順從的很，一點沒有反抗的意思。

呂大器垂頭喪氣地回到拉薩，正在懊惱。

忽見通譯李儒上前稟告:“呂學士，吾已派人秘密聯系了紅教在拉薩的扎葉巴寺和扎西島寺的活佛，還聯絡了白教止貢、噶瑪、達隆、主巴四個分枝的活佛。此行，咱們的任務圓滿，可以回去了”。

呂大器一驚:“汝是何人?怎有這本事?”

李儒一笑:“吾乃錦衣衛千戶。錦衣衛指揮同知陶大人，命吾配合您完成安撫任務”。

　

呂大器一行，平安地返回了桂林。

臨關、碉口、寧番衛、瓦魯之、阿得酋五處茶馬分司，順利設立。

茶馬分司設大使一人，秩正六品;副使一人，秩正七品。

朱亨嘉將這五處茶馬分司，統一歸戶部海關司管理。一應規章制度，借鑒海關體制。

嘗到了設立茶馬分司的甜頭後，他索性大筆一揮，又在雲南車裡宣慰司的烏得、臨安府的萊州、廣西鎮安府的歸順州、太平府的鎮南關、安南省的諒山、鴻基、華英，設立了七處茶馬分司，亦統一歸海關司管理。

這些地方成了和暹羅、南掌、安南各國貿易的橋梁，也給朱亨嘉帶來了可觀的財源。商路一通，黃金萬兩。

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