指桑罵槐寡對叔造化千樣夫與妻

　　(資料待刪，情節待編)

　　(坎德拉()港口:印度西北沿海的卡奇(KUTCH)灣東北岸。該港是60年代為減輕孟買港的貨物積壓而新建的分流港，是距首都新德裡最近的海港。)

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　　(不同的生存環境、氣候，造就了不同的風俗習慣)

　　宋朝西遊眾人，在坎德拉港口的附近一個二百來人的猶太族小聚集區附近，休息。這些猶太人，有些是商人及家眷，有些是從地中海附近坐船逃難來的，有些是從印度北方陸地來的。而且有的是打算久居，有的僅是暫居，然後繼續坐船遠行。

　　楊寶寶暴打了“典妻生他子”的出租男一頓。

　　1、猶太教:兄死弟繼，否則被唾棄

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　　兄死弟繼。

　　背景意義:多見於草原民族，環境惡劣，少了主心骨，家庭面臨滅頂之災。兄死弟繼，對侄有幫助，嫂生活處境一般不會太差。對於家族來說，弟省下了聘禮，增加了一個妻子，多了繁衍後代的機會。

　　中原風俗不同的幾個原因:環境不太惡劣，禮教的正反兩面(兄友弟恭、嫂友弟恭，與夫為妻綱的衝突;宋以前改嫁別家較多，宋以後一女不嫁二夫較多)。

　　希伯來人長期流行著寡婦內嫁製，即兄死後弟娶寡嫂為妻的制度。《申命記》《路得記》記載，為了不讓家產分散和轉移，希伯來人規定，若寡嫂無子，兄死後弟弟必須要娶寡嫂為妻，並償還兄長所欠債務(如果有)，所生子過繼並繼承兄長譜系。若死者的弟弟不肯娶，也可以，需要忍受當眾唾面之刑，即寡嫂當著本城長者的面，脫了小叔子的鞋，並往他的臉上吐唾沫，在猶太人中，都把這種男人叫“脫鞋之家”。脫鞋之家──放棄權利的人。

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　　2、趙雄講中土北方草原的習慣、傳說

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　　據馬仁姣《淺析滿族入關前後婚俗的變化》載

　　滿人在入關前、、\，保留了部分氏族社會的殘余習俗，婚嫁較少受封建禮教的束縛，“嫁b不能違背

　　滿人在入關前，保留了部分氏族社會的殘余習俗，婚嫁較少受封建禮教的束縛，“嫁

　　娶則不擇族類，父死而子妻其母”。一直是收繼婚為主，實行一夫多妻製。“收繼婚”一

　　詞，始見於《元典章·戶部·收繼》，多數是兄弟亡故收其寡妻為己妻，包括兄收弟媳和

　　弟收兄嫂，個別有子收庶母為妻者收繼婚原是滿族代代相乘的習俗，這種婚姻形式在滿

　　族早期非常流行，在他們漢化以後才逐漸改變。收繼婚主要有三種形式，第一種是平輩兄

　　弟之間互相收納死者之妻。第二種是收娶繼母、伯母、嬸娘的權利與義務第三種是平輩

　　兄弟之間、父輩與子侄輩之間均可相繼收繼死者之妻。滿清的肇祖猛哥帖木兒的母親，便

　　是收繼婚。據史料記載“凡察之母，企伊官名甫哥之女也吾巨，先嫁豆萬官名

　　揮厚，生猛哥帖木兒。揮厚死，後嫁揮厚異母母弟容紹官名包奇，生於虛裡，於沙

　　哥，凡察包奇本妻子吾沙哥，加時波，要知，則凡察與猛哥帖木兒非同父弟明矣

　　。”

　　天聰四年，受漢族封建倫理道德的影響，

皇太極下令永行禁止娶伯母、　　嬸母、繼母、弟嫂、弟婦、侄婦，“同族嫁娶，男女以奸論”，但有令不止。此後，又多

　　次明令禁止，並嚴懲此現象。滿族實行一夫多妻製是入關前的主要現象，導致這種現象的

　　主要原因就是收繼婚。滿族入關前，並不提倡寡婦守節，主要目的就是為了更多地繁衍後

　　代，這種一夫多妻製的方式也曾一度在社會中流行。在當時的氏族社會，娶妻多少與經濟

　　條件有很大的關聯，一個男子能娶很多個妻子，這也是他財力雄厚的體現，因此這種現象

　　多存在於上層社會，但這種婚姻形式是法令明文認可的，“無論貴賤，人有數妻”。而且

　　多娶妻子還可以增加家庭的勞動人口，這在當時生產力水平低下的部落中是有很大作用

　　娶則不擇族類，父死

　　元朝判例，不能違背女方意願、漢人不能適用收繼婚。

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　　3、附近有一個賭場，黑虎拐著眾人去看。結果有的人輸的極慘。有賣妻的，有出租妻為人生子的。楊寶寶暴打了“典妻生他子”的賭鬼男一頓。

　　{

　　《名載史冊的十大賭徒》佚名:查理二世，西方歷史著名賭徒之一。英國斯圖亞特王朝第十一位蘇格蘭國王。1660年，查理二世恢復了英國的君主製，取消了賭博、賽狗賽馬、舞會等活動的禁令。他過著一種精力充沛的賭博生活，並被人們稱為“快活國王”。賭博的遊戲是他宮廷生活的一個重點。賭博的愛好不僅蔓延了整個英格蘭，也隨著後來的殖民者到了北美。

　　3.1民國出租妻，為人生子:

　　立典契人陳正傑…因家用不足….願將內人陳鄭氏典於東莊賈福祥先生…..所生其後均隨賈姓..典期至陳鄭氏為賈福祥所生子女到百日為限

　　3.2 清光緒賣妻契

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　　民國賣女契

　　民國賣妻契

　　(滹沱按:猶太教前世今生

　　猶太教:(Judaism)，英[?d?u?de??z?m]，美[?d?u?de??z?m]。

　　(亞伯拉罕創的猶太教，稱古猶太教。摩西改良的，稱猶太教)

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　　1、古猶太教

　　誕生時間:約公元前1800年左右，

　　誕生地點:亞洲西南角的巴勒斯坦，毗鄰地中海東南角，當時稱迦南。

　　誕生原因:希伯來人的經濟和文化比原來的迦南本地人落後，為了防止被同化，因此想借助宗教的力量。

　　誕生經過:希伯來人的部落酋長亞伯蘭，采用多種方法，將部落神耶和華，塑造成“萬能的神”，並假托耶和華顯靈，說耶和華讓他改名為亞伯拉罕，即“萬民之父”。並通過“要殺兒子艾薩克獻祭並被天使阻止”的故事，促進人們對耶和華的信奉與敬畏等。

　　(亞伯拉罕的故鄉美索不達米亞古時信奉多神，以日月星辰或者神化君主為崇拜對象，其中太陽是主要神祇。傳說亞伯拉罕曾與故鄉的人們發生爭執，宣稱有比日月星辰，更偉大的造物主才值得人們敬拜。為此他遭到了眾人的反對與迫害，而且還被當時的美索不達米亞王關進了監獄。後來，王唯恐亞伯拉罕的觀點蠱惑民心，破壞多神教威脅自己的統治，就沒收了他的財產，將他放逐哈蘭。從哈蘭移居迦南後，亞伯拉罕就徹底放棄了多神教，以唯一的神El為敬拜對象。El是閃語(Semitic)中表示最高主神的一般稱呼。)

　　貢獻:將家神、部落神、城市神的多神信仰，改為以部落神耶和華為唯一神的信仰。思想統一，便於指揮。猶太教萌芽，但尚未成熟，影響較小。

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　　2、猶太教

　　約公元前1300年。

　　誕生經過:某位埃及法老打算軍事擴張，並認為希伯來人繁殖的太快，遂下令希伯來人一生下來只能留女嬰，男嬰溺死。

　　嬰兒摩西(約公元前1317-1251年)偶然被路過的法老女兒收養為養子，長大後因目睹埃及監工毒打希伯來同胞而刺死了監工，被追捕逃亡後，八十歲時返回，約公元前1300年，帶領族人橫渡紅海，在西奈山定下了“摩西十誡”，並規定了一些主要的宗教節日，猶太教走向成熟。

　　公元前538年，波斯帝國滅掉新巴比倫，猶太人遂又落在波斯人的統治之下。波斯統治者為利用猶太人抵擋埃及和希臘人的入侵，便讓一批猶太俘虜返回故國。‘

　　波斯皇帝為了鞏固其帝國的統治，還采取複興猶太教的政策。因為猶太教的一神論思想符合波斯皇帝鞏固其統治的政治需要。波斯皇帝居魯士下令重建耶路撒冷，並且重修了猶太教的聖殿。·

　　在這一時期，猶太人還受到了波斯國教——瑣羅亞斯德教的影響(我國稱之為襖教或拜火教)，從中吸收了有關“後世”、“天國”等宗教思想，從而得到了進一步的完善。這樣，猶太教就在波斯人支持和波斯宗教的影響下，作為一個具有完整教義、教規和禮儀的一個大宗教確立下來了。

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　　主要神靈:耶和華(YHWH、JEHOVAH)的唯一神信仰，猶太教萌芽。人們不敢直呼其名，一般稱主(希伯來文阿特乃，英文LORD)。

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　　派別:

　　猶太教分裂(古代):

　　由於經濟地位不同，造成宗教主張和政治態度不一樣，猶太教逐漸分裂，形成了四個大的派別:

　　(一)撒都該派:富裕的祭司貴族集團(元老派)。源於公元前1000年。隻承認耶和華為唯一的神主，而否認天使和鬼神的存在;注重今生的福利，而反對天堂和復活的說法。否認別的先知。

　　(二)法利賽派:猶太貴族集團(宗教與王權勾結)。源於公元前200年，相信有鬼魂、靈體、復活、天堂和地獄，相信各“先知”的預言。

　　(三)艾沙尼派:猶太農牧民派別(悲觀妥協，期望天國救世主彌賽亞的降臨)。起源於約公元前129年。原是反抗異族的瑪卡比起義中的主力軍，據稱有四千人。其信徒常穿白衣服。在經濟上，他們希望改善自己的經濟地位。在農村他們組織經濟互助社團，實行財產共有，共同生活。他們講平等，侶自由，守廉潔，克私欲，過著神秘而嚴格的禁敬生活。艾沙尼派除信奉耶和華外，領天黎明起來還向太陽祈禱，這可能是受了波斯瑣羅亞斯德教影響的緣故。

　　(四)狂熱派:又稱“奮銳派”((下層群眾，狂熱，極端民族主義)。是由猶太無產者

　　遊民、乞丐、被釋放的奴隸、貧苦的手工業者和小商販等組成的。極端仇視羅馬帝國的統治者，強烈反對與羅馬統治者相勾結的法利賽人。

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　　積極作用:

　　猶太教對猶太民族的積極作用:

　　猶太民族經歷了長期的流放生活，雖然猶大人有的被同化，有大量的猶太人被殺害，但是，猶太民族還是存在下來了。它之所以能夠保存下來，猶太教起了很大的維系作用。

　　猶太人的流放，其實是流而不散。當他們每遷徒到一個新的地區定居下來後，基本上仍集中在一起居住。在那裡，他們唯一的組織就是猶太教會，他們的活

　　動中心都是猶太會堂，因而，猶太人每到一地定居，總是先把會堂重建起來。猶太教的存在和傳播維系了長期流放中的猶太民族的團結，對保存和發展猶太民族文化起著重要的作用。

　　紅十字會、戰爭、二戰中國南京。

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　　消極作用:

　　澎湃號>環球時報

　　《駭人聽聞！以色列拉比囚禁性虐50婦女兒童》2020-01-15

　　據以色列《國土報》13日報道，以色列警方稱，案件發生在耶路撒冷的一處正統派猶太教小區，現年約60歲的猶太拉比(猶太教的祭司、領袖)拉瑪蒂涉嫌在其住處建立專門奴役婦女和兒童的“集中營”，被害的女性和兒童近50人，其中有些人慘遭拉瑪蒂控制淪為**、或遭受肉體虐待，最小的受害者不滿5歲。

　　(滹沱按:宗教醜聞的單位發生率，不一定比政治界醜聞、商業界等的類似醜聞的單位發生率更甚，可能更低，宗教可能更純潔一點。但宗教界、政治界、商業界等，互相五十步笑百步並不好，都是犧牲了弱小者，本書目的是正視問題，想法解決問題。其實對於世界上任何權力過於集中並疏於監管的一切政治、經濟、軍事、宗教、文化、衛生等組織都有可能。)

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　　關於神職人員的生理和心理健康:建議改革，

　　1、讓神職人員都能結婚，不管是女性還是男性:

　　配偶能有效限制其行為，孩子能有效限制其道德，防止另一方的行為過於乖張;

　　2、限制家族勢力擴張:家庭同時也是雙刃劍，防止家族或多家族聯盟包庇，保持宗教清明

　　3、增加由普通教眾組成的宗教監督機構:類似陪審團，人員隨機抽取，名單公開的利弊(公開名單能有效防止名單舞弊， 但會導致打壓監督人員的可能性，如何權衡和解決，是否備選全名單公布、選中名單不公布或公布一部分?)。

　　4、為以普通教眾、普通民眾組成的(對政治界、經濟界、宗教界等)的監督機構增加下屬執行部門:例宗教監督機構增加調查部門，政治監督機構增加軍事力量部門(例國民警衛隊)。例如，一旦出現非法強拆民居、工廠，只要民眾向人民監督機構撥打求助電話，其國民警察將在5分鍾內出現在事發現場，並持續到糾紛的合理解決(不管是官與民的糾紛，還是商民、民民糾紛)，合理的判定由人民監督機構的下屬部門-人民陪審團裁定。

　　專製導致腐敗

　　當宗教在底層、較為弱小時，它可能很清明;

　　當宗教成規模，宗教的專製、腐敗程度，或先進、健康程度，同社會的經濟水平、宗教團體的經濟水平、宗教團體的組織架構有關系。

　　當一個宗教成熟時，政治的組織結構，常常比宗教團體的組織結構穩定，所以有時宗教結構借鑒政治結構。但由於宗教需要維護自上而下的神明權威性，其適應社會的自我調節能力，畢竟不如能夠上情下達、下情上達的政治結構適應性強。即，宗教的未來遠景目標是高大上的(無憂無慮的天國、極樂世界)，宗教組織總體結構的現實先進性往往落後於現實時代(但其分支或新派別可能同步或領先於現實)。但當一個宗教的初創階段、宗教創始人存在時期，其可能比較先進、變動較靈活。

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