“大道九度?”

　　見李魚面露疑色，都城隍輕輕頷首:

　　“然，道有九度，分別異字也。孤今將為爾等具陳其意，自隨而記之，勿使有失。”

　　李魚聞言定了定神，將一時疑惑拋之腦後，仔細聽講。

　　“其上第一，元氣無為者，念其身也，無一為也，但思其身，洞白若委氣而無形，常以是為法，已成，則無不為、無不知也。”

　　都城隍頓了頓，又解釋道:

　　“以太平道的神庭治世觀點來看，只有皇天上清金闕後聖九玄帝君能當此言，此亦太上之名，乃太上神道之尊稱。”

　　李魚回想了一番，默默點頭。

　　所謂金闕帝君者，正是太上道祖十大名號之一，列在第八，多有異名如“後聖九玄金闕帝君”、“太極金闕帝君”等，俱都是道祖別名。昔年貞白先生作《真靈業位圖》甚至將此名排在第三等，尚在位列第四等的老君之上。

　　“其二為虛無自然者，又曰凝靖虛無。守形洞虛，自然無有奇也，和光同塵，與天地為一，混萬物並生。”

　　城隍說至此節，看向李魚，笑問道:

　　“你可曾學過太上琴心之文?”

　　李魚茫然搖頭，陰陽司司主田浩於是在旁提示道:

　　“殿下所言太上琴心文，便是黃庭三篇中內景一篇。”

　　“原來是那個啊，”李魚恍然大悟，“這我倒是讀過，‘上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君。閑居蕊珠作七言，散化五形變萬神’嘛！”

　　“不錯，”都城隍輕輕頷首，“‘是為黃庭曰內篇，琴心三疊舞胎仙’，何謂‘琴心’?即為上田神舍，中田氣府，下田精區，也即道門內丹術所謂之三丹田。‘琴心三疊’，正是搬挪下田金丹，經氣府而入神舍，蛻化陽神之語，為‘煉氣化神’之功。”

　　略略談了幾句道門修行，都城隍話鋒一轉，導回正軌:

　　“孤之所以談及黃庭，卻是要點明一處關隘，你可知內景篇何以命名?”

　　李魚聞言一滯，他當年翻閱黃庭經，也只是閑來無事，加之心中好奇罷了，誰會想那麽多，還去一一訓詁、考訂詞意啊?

　　輔德王見此歎了口氣，像是見到子弟學業荒廢的家中長輩，隨手一指田浩:

　　“你說與他聽罷。”

　　“喏，”陰陽司主俯身一拜，對李魚道，“好教尊駕知曉，《黃庭內景經》以虛無為主，故用‘黃庭’標之耳。其景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字。故內景一篇以存神觀想為要，乃身中神也。”

　　“存神亦名思神，”都城隍接著道，“謂存思人體之中、天地之間各種‘神祇’，前者謂存思身中神，後者又喚作觀想。”

　　祂看著似懂非懂的李魚，以及一臉茫然的越蘇氏，輕笑道:

　　“想來爾等心中怕是疑慮，明明是講太平經中‘道有九度’之論，為何如今卻在講論黃庭存神之術。”

　　輔德王輕輕擺手，殿中忽然有雲霧湧來，凝為一具赤裸人體懸在空中，皮膚先被剝去，露出其下血管神經;經絡又被斷開，顯出五髒六腑。

　　整個過程不見半點血液，俱都是輔德王以神力擬化而來。

　　“‘......萬神為其民，皆隨人盛衰。此天地常理，若以神同城而善禦之，靜身存神，即病不加也，年壽長久，神明佑之’、‘神長二尺五寸，隨五行五藏服飾’......實際上，最早的‘身中神’之論，正是出自一百七十卷《太平青領書》中，

位列‘癸水’一部。”　　城隍揮了揮手，先前的人體模型再度化作雲煙消弭，整座大殿之中隻得祂一人徐徐而談的聲音，顯得莫名嚴肅且凝重。

　　“孤方才所言，其二為虛無自然者，又曰凝靖虛無。你若是不能理解，不如仿‘身中神’觀點來看，將天地視作人體，那這些凝靖虛無的二等大神，便是與天地並生，同萬物為一，說一句身化天地也算恰當。

　　“以此而推，三為數度者，積精還自視也，數頭髮下至足五指，分別形容，身外內莫不畢數，知其意。三等數度分別可見的存在，也就是那些僅次於凝靖虛無的‘身中神’們。”

　　“四為神遊出去者，思念五藏之神，晝出入，見其行遊，可與語言也。則是掌控天地法理的神聖，諸如陰陽五行之類。

　　“五為大道神者，人神出，乃與五行四時相類，青赤白黃黑，俱同藏神，出入往來，四時五行神吏為人使，名為具道，可降諸邪也。這一位格雖然與四等相似，但權柄卻是要弱上不少，僅能掌控一時一地之法理，就如寄藏你身的那位異域神祇一般。”

　　說到這裡，都城隍總算停了口氣，給了李魚反應的時間。

　　李魚將輔德王所言在腦海中翻來覆去地回味了幾遍，稍稍消化了一些，於是出言問道:

　　“我曾在前朝的《藝文類聚》以及太平興國年間所成的《太平禦覽》中見到過吳人徐整所編的一本《三五歷紀》，內中有盤古開天，死後身化萬物之言。

　　“按殿下所言，所謂元氣無為者，是否等於孕生盤古的混沌;凝靖虛無者，則是盤古本身;數度可見是‘氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月’之類的大神通者;神遊而返者為其後所現之物，大道神同者再後，如此如此?”

　　都城隍聞言閉目，思索了一番李魚言論，睜眼頷首微笑:

　　“雖不中，亦不遠矣。”

　　李魚聞言心中振奮，同時亦有所思:

　　“《太平經》與《黃庭經》俱都是漢末三國之際顯世， 彼時道門未興，只是以太平道、五鬥米道等形式散居各地。

　　“而《三五歷紀》亦是三國時期吳人所作，很難說這彼此之間沒有相互影響。盤古開天之真假，尚未可知。”

　　由於李魚所學專業緣故，他在閱讀一些宗教神話、民俗傳說之類的書籍時，總是抱著半信半疑的態度去看。

　　一方面，他對於世間是否存在神秘側，是秉持中立態度的，且這一態度在穿越後已然轉為確信;但另一方面，他的專業學識告訴他，那些奇幻、瑰麗的上古神話若是按時間推算，先民們彼時尚處於茹毛飲血，刀耕火種的原始部落社會，根本不可能如神話中所言做出種種移山、分海一般的事跡。

　　畢竟歷史有實證，而神話沒有。

　　只是後來有了穿越世界的經歷，他才將這種觀念按了下去，開始在假設那些神鬼志異悉數為真的前提下進行求索，以期獲得一些有關上古時期的蛛絲馬跡。

　　方才都城隍所言，卻是再度勾起了他這股思緒，一時間不禁有些惘然。

　　“前世所閱典籍，如今依然可見。那這典籍中所載之事，到底是真是假?若只是因為換了一方天地，假的就成了真的，那這些典籍，又為何會在兩方世界中一道出現呢?”

　　種種繁雜思緒於腦海間流過，李魚面色陰晴不定，神思陷入恍惚，似乎又見到了前世景物，看見了鬢有華發的父母，看見了熟悉的街區樓房。

　　“獨在異鄉為異客，唯有夢中暫得歡啊......”