民始元年，大同皇帝趙瀚的第一個紀年，這明顯不是個什麽好年份。

　南方多省都有大旱，糧價幾乎翻倍！

　其實，旱情比前一年減輕許多，北方旱災更是徹底好轉。但南方百姓更直觀的感受，就是糧價大漲，趙瀚登基反而年景堪憂。

　於是在這年秋收之後，部分官員和民間士子，上疏請求趙瀚遵守祭禮，來年春天在南京大祀天地，祈禱皇天后土保佑風調雨順。

　“大祀天地於南郊”，這是《明史》出現頻率最高的句子。

　每年正月，元旦與元宵之間，大明皇帝都會選一個吉日祭祀天地。

　由於上疏之人太多，趙瀚不得不表態。他召集內閣、十部官員，說道:“天地可祭，但非必要，隻圖個吉利而已。規模也不能太大，派幾個禮部官員，代朕祭祀天地就可以了。”

　除了特定場合，趙瀚一般自稱“我”，稱“朕”就表示心意已決。

　坐著議事的諸多大臣，此刻卻齊刷刷站起來，包括龐春來在內也是如此。

　龐春來勸諫道:“陛下，國之大事，在祀與戎。舊明皇帝雖時常差遣勳戚祭祀，也只是祭祀山川河流之神而已，祭祀天地萬萬不可交付他人之手！祭祀天地、掌控六軍者，必須是皇帝本人！”

　李邦華更是直接跪下:“臣知陛下為應民承運皇帝，不在乎天地之佑。陛下定會反駁，說前朝崇禎年年大祀天地，照樣全國大旱、兵禍連綿。但陛下須知，此非信與不信之事，而乃可與不可之舉。祭祀天地，必須是皇帝，也只能是皇帝。哪個大臣，若敢代替陛下祭祀天地，臣定會彈劾他意圖謀反。不罷免此人，臣便辭官歸鄉！”

　“陛下，請三思！”諸多大臣紛紛跪下。

　趙瀚頓時笑道:“都起來，是我思慮不周，莫要動不動就下跪。”

　有些事情，身為皇帝也不能違逆，比如千百年來形成的儒家禮法。

　禮法，是綱常，也是規矩制度。

　這玩意兒才是儒家的根子，相比起來，趙瀚改革科舉制度只是小兒科。禮法不僅體現在民間，更體現在朝堂，祭祀天地是皇帝的權利，同樣也是皇帝的職責。

　誰敢代勞，就是謀反！

　趙瀚的笑容是裝出來的，他說道:“內閣、禮曹、禮部，下去討論一番祭祀禮儀。就像國旗一樣，保留其神韻，但須盡量簡化。”

　國旗已經改版了，升龍、仙鶴、麒麟圖案還在，但簡化為隻留神韻的線條。

　陳茂生問道:“簡化到何種地步?”

　趙瀚回答說:“不論你們簡化到何種地步，都得給朕記住一個要旨:不可勞民傷財！”

　“遵命！”陳茂生拱手。

　從明代中期開始，就出現一個非常惡心的現象。

　由於大明財政匱乏，君臣沒錢賑災，於是面對大災的時候，經常象征性撥款救濟，同時勞師動眾開始祭祀祈禱。

　比如黃河決堤，朝廷的賑災銀子沒撥來，洪水泛濫也暫時無法築堤，河道總督就先祭祀河流之神再說。偶爾還會被禦史彈劾，其彈劾內容是:祭祀對象搞錯了！

　某某河道祭祀這個神，某某河道祭祀那個神，是絕對不可以混淆的。

　祭錯了神，有可能丟官。

　關中大地震，死了八十三萬人，嘉靖皇帝隻撥發幾萬兩賑災，比他撥給武當山修道觀的銀子還少。然後，嘉靖皇帝就大張旗鼓祭祀，滿朝文武都動員起來，朝廷的關注點瞬間從地震變成祭祀。

　趙瀚絕不允許這種現象發生，在他看來，祭祀可以，圖個吉利，但也僅此而已。

　面對這些大臣，趙瀚說道:“諸卿，孟子有言:天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。於人如此，於國亦是如此。我大同中國，面對天災異象，更應眾志成城。皇帝、百官、萬民，攜手以應天象，共同度過難關。朕起事之初，還未擁有江西全境，便遭逢百年不遇之洪水。當時各級官吏，與百姓一起抗擊洪災。洪災過後，雖有損失，卻就此官民一心。此非天降大任之真意耶?”

　“陛下所言甚是！”

　眾官高呼。

　趙瀚說道:“都言皇帝是天子，崇禎是天子，朕也是天子。都是天之子，上天該愛哪個?那就以災禍為考驗，哪個天子能應對，便選哪個為真命天子！就像你們為人父，給一場考驗，隻知哀求父母的兒子是廢物，懂得自己度過難關的才是千裡駒。朕同意大祀天地，僅在表達天子對上天的尊敬，絕非哀求上天保佑社稷萬民。真正的天子，該當自己迎難而上。諸卿不曾讀《易》乎?天行健，君子以自強不息！”

　“恭聽聖誨！”眾官又呼。

　趙瀚對翰林院掌院王調鼎說道:“記下這些話，寫成一篇文章，明年編入《大同集》中。各級官吏，若遇天災，不得耽於祭祀，當領導民眾共渡難關。祭祀不得為政績，隻知祭祀而不知救災，今後直接罷官不用！朕只聽過禹王治水，沒聽過禹王祭祀天地而洪水自退！”

　這是給祭祀定下基調了，祭祀只是禮法，跟政績毫無關系，作為形式保留而已。

　陳茂生趁機說道:“請陛下欽定文武廟先賢。”

　曲阜孔氏被大量法辦之後，南宗孔貞運被冊封為衍聖公，但孔廟和文廟的祭祀制度，還有相應的祭祀對象卻懸而未決。

　甚至，各地文廟是否重啟每年的祭祀，趙瀚都一直拖著不給回復。

　趙瀚掃視眾臣:“文廟先賢，孔夫子及其弟子，隻保留儒門四聖。孔門十哲，除了四聖之外，其余全部請出文廟。孔廟是否祭祀十哲，這是孔家自己的事情，但文廟我覺得還是該改一改。”

　把孔門十哲請出孔廟?

　九成九的大臣都聽傻了，這這這這……這他娘的怎生得了?

　也不是全請出去，還保留著顏回嘛。

　趙瀚不理會群臣的議論聲，繼續說道:“今後的文廟，主祭至聖孔子，配祀複聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。至於七十二賢，荀子、左氏、谷梁、公羊、韓愈等先賢皆可保留，其余許多都有待商榷。史家之獨唱司馬遷何不加入?先天下之憂的范仲淹何不加入?留取丹心照汗青的文天祥何不加入?朱熹、王守仁何不加入?”

　李邦華聲音顫抖道:“陛下，如此大舉改動，恐遭天下士子非議。或可等統一天下之後，再來議定文廟祭祀哪些先賢。”

　“不必，就現在，”趙瀚說道，“你們下去，都給出一份名單。選入文廟祭祀的先賢，當有立功、立德、立言之其一。朕說的司馬遷、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必須列入文廟七十二賢！”

　“遵命！”

　李邦華硬著頭皮答應。

　不但趙瀚要被天下士子痛罵，龐春來、李邦華等人，同樣逃不過罵名。

　李邦華怎也想不明白，如今天下未定、災異不斷，趙瀚為啥要在節骨眼上乾得罪讀書人的事情?

　趙瀚繼續說道:“文廟不得大肆興建，也不得反覆祭祀，一年最多祭一回，更不得借祭祀文廟而盤剝百姓！任何官員，祭祀文廟之時，都不得征召役夫！還有，重設武廟。等今後興辦軍事學院，每個軍事學院附近，必須修建一座武廟。”

　龐春來問道:“陛下，若欲複設武廟，薑子牙該居何位?”

　“首位！”趙瀚回答。

　龐春來又問:“薑子牙被請入武廟，那帝王廟是否還要配祀?”

　“一並。“趙瀚說道。

　李邦華說:“陛下，於禮不合。”

　趙瀚說道:“薑子牙既有功德，便同祀於武廟和帝王廟又如何?”

　明代是沒有武廟的。

　朱元璋時期興建帝王廟，發現薑子牙不在周武王身邊，就問禮部官員:“薑子牙何在?”

　禮部官員回答:“薑子牙是武廟主神，被封為武成王。”

　朱元璋非常生氣:“薑子牙是周武王的臣子，怎麽可以封王?豈非君臣混亂?當去掉薑子牙的王號，迎回帝王廟配祀周武王！”

　禮部官員很為難:“薑子牙是武廟主神，請去帝王廟之後，武廟如何做法?”

　朱元璋說:“那就不要武廟了！”

　於是，終明一朝，武廟都消失無蹤。

　李邦華重複明初君臣的問題:“陛下欲重置武廟，薑子牙是否恢復王號?”

　趙瀚笑道:“孔子的文宣王都沒了，薑子牙的武成王怎能保留?孔子既被封為大成至聖先師，薑子牙就封一個大成兵聖祖師吧。”

　嘉靖皇帝雖然屁事兒一堆，但也乾過兩件有意思的事情:

　第一，廢除孔子的王號，把孔子變成老師。即，廢大成至聖文宣王，改為大成至聖先師。曲阜孔氏很不爽，從此供奉元朝賜予的王號，堅決不供奉明朝賜予的封號。

　第二，把忽必烈及其臣子，移出歷代帝王廟，不承認忽必烈是華夏帝王。

　說實話， 第二件事情很不妥當。

　因為成吉思汗的聖物(對蒙古而言)，還有忽必烈的遺物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此擁有元朝的法統，理論而言，整個草原都是大明的，嘉靖皇帝這麽搞就算放棄了。

　嗯，雖然放不放棄無所謂。

　龐春來問道:“是否把元世祖(忽必烈)請回帝王廟?”

　趙瀚笑著說:“當然要請回來，好好把元世祖供著。元世祖擁有哪些國土……咳咳，今後再說。”

　只要把忽必烈請回帝王廟，中國就擁有對蒙古、西藏、新疆的強宣稱。看似無用，卻有政治意義，而且出兵理由非常足夠。

　趙瀚繼續說:“重建武廟、帝王廟之時，有兩個人必須請進去。一個是嶽飛，當進武廟;一個是秦始皇，當進帝王廟！秦始皇之神位，當書祖龍二字！”

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