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　“呼……”

　在瀑布流水的衝擊下，全身心放松的裴文德只是簡單的幾個呼吸，就將自身的表意識完全沉入了潛意識海中。

　宛如重歸大海的魚兒一般，裴文德僅僅隻維系著最基礎“自我”的表意識，肆意暢遊在無數碎片化的思維念頭之中。

　然後隨著時間的不斷推移，這段只有最基礎“自我”的表意識開始一點點的清醒、明悟，進而擁有清晰的記憶和思考能力。

　比起此前種種朦朧、模糊，意識介於有無之間的冥想狀態。

　此刻的裴文德正更像是一種“清醒夢”，可以肆意控制自己潛意識中的一切，成為無所不能的造物主。

　前世今生閱讀過的所有書籍，此前經歷過的種種事跡……

　但凡種種，只要是裴文德還有印象的，都可以在這種狀態下重現、補完——無論他是否還記得其中的細節。

　這就是深度冥想的強大之處，亦是這種清醒夢的可怕。

　在這種狀態下的裴文德完全激活自己的潛意識，將他前世今生的所見所聞無比清晰的記錄下來。

　最關鍵的是，裴文德現在這種“深度冥想”的狀態並非靈祐禪師教授的修行之法。

　而是他根據前世今生的所學所知，自己花了小半年時間才逐漸摸索出來的一種新法門，一種尚未經過驗證的新神通。

　在佛家的記載中，人天生就有八識。

　分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

　其中眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識分別對應色、聲、香、味、觸五種不同的感官，是人類用來區分萬事萬物的一種方式。

　而第六識——意識則可以視為前五識的綜合、升華，也是“人”之所以為人，感知外物與自己區分的關鍵性識感。

　眼識只能看、耳識只能聽、鼻識只能嗅、舌識只能覺味、身識只能觸摸……

　唯有意識的存在，讓前五識擁有了分辨功能，能分辨出色彩、音量、香臭、甜苦、以及疼痛。

　讓人能夠意識到自己其實是“活著”的生物，而非不動的死物。

　佛家常說的“六根清淨”，指的就是這六種不同的識感。

　只有跳出這六中識感的限制，從更深層次的方面感知萬事萬物，方有脫離人世苦海，達到輪回彼岸的可能。

　而在六識之上的末那識、阿賴耶識，其實是由此延伸出的一種佛家觀念。

　前六識幫助世人認清世間萬象，由此匯聚而來的記憶、感情、善惡、憂慮便形成了一種固化的“執我”——末那識。

　它是由人的一生記憶和經歷匯聚而成的一種“印象”。

　貪財、仗義、怕死、勇敢、好色、清高等等不同人的不同性格，都是由末那識來決定的。

　比末那識更進一步的則是阿賴耶識。

　它是超脫於一般個體之上、永恆不滅的事物，人之一生的所作所為、所悟所感、所造因果皆存儲於其中。

　只要阿賴耶識不變，縱然轉生億萬次，改變的也只是末那識中的“印象”，“你”這個本質依舊是不變的。

　在道家的來看，佛教所謂的“阿賴耶識”就是他們概念中的天魂與地魂。

　也是道家修行者凝聚元神、暢遊天地的必要條件。

　硬要換做裴文德自己的理解的話，阿賴耶識的本質可能就是靈魂，是潛藏在人類表意識之下的潛意識海。

　不管是前世接觸的動漫、小說、或者它他資料，還是今生學習的修行知識都告訴裴文德，所謂的“自我”只不過是龐大的潛意識海的冰山一角。

　【這條路果然可以走得通，佛道兩途終究還是有共通之處……】

　裴文德不清楚將這種潛意識的能力開發到極致，到底是不是佛家概念中的阿賴耶識，又是否等同於道家的天魂、地魂。

　他只知道，自己在這種深度冥想的狀態下，可以重現自己見過的所有事物、經歷過的所有事情，甚至可以實現“一夢千年”之類的逆天操作。

　如果只是普通的修行者，他們或許會利用這種深度冥想的狀態，加速自己學習的速度、重複自己曾經經歷過的某些戰鬥，。

　但身為一位來自二十一世紀的穿越者，裴文德對這種深層次冥想狀態的利用更加大膽，遠不是這個時代的人能比擬的了。

　【佛說，一花一世界，一葉一菩提。】

　無比清晰的意識在洶湧的意識海中具現。

　那是裴文德的意志，也是他為了測試自己的極限而擴展的潛意識領域。

　在這個領域之內，無數個宛如氣泡般的虛影幻滅幻生，其中每一個氣泡都是裴文德經歷過、見到過、或者想象出來的場景。

　然而不管這些氣泡裡的場景如何，總有一個與裴文德有幾分相似的小人出現其中，它們的生死就決定了氣泡的存在時間。

　或是沙場歸來的士兵、或是化身厲鬼的冤魂、或是執劍天涯的劍客、或是縱橫汪洋的海盜、又或是嗷嗷待哺的小獸……

　每當這些氣泡內的“絕對主角”死亡之時，便是這個氣泡幻滅的時候。

　緊接著，新的氣泡會出現在了原來的位置上，取代原來的那個氣泡，展開一場新的場景和生命演化。

　【用‘夢中證道’來給這種入定冥想狀態命名，現在看來的確是再正確不過了。】

　凌駕於所有小人之上的意志忽然發出了一聲輕笑，因為這樣的感覺讓裴文德覺得自己好像是在玩角色扮演遊戲一樣。

　每一個氣泡都是一個世界……

　每一個世界都有一個絕對的主角……

　而這些主角往往又會經歷一番裴文德事先預設的經歷……

　最關鍵的是，裴文德在面對這些氣泡時，扮演的只是造物主，卻並非全知全能的上帝。

　因為這些氣泡是裴文德根據前世的“元胞自動機”模型和理論設計出來的，擁有著一定的自我發展和進化能力。

　理論上來說，只要裴文德設置好了初始條件和觸發機制，這些氣泡就會自然而然的衍生出各種複雜的反應。

　換而言之，氣泡內的每一個細節變動都會引起整個氣泡的連鎖反應。

　事實上，就連裴文德這位氣泡的創造者都不清楚，氣泡內部的連鎖反應一旦發生，整個氣泡接下來的會朝著什麽方向衍化。

　也正是因為這種不可預知和自動演化的特性，“元胞自動機”模型自誕生以來，就被很多科學家視為否定上帝存在的契機。

　在他們的觀念中認為，就算上帝真的存在，也不過是設置了最初條件和觸發機制的“人”。

　生命的演化是生命自己演化出來的，並不存在宗教意義上按照自己形象創造人類、並且全知全能的上帝。

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