根據當時的政治傳統，新的統治者或者新王朝都不會對前朝的王室和親族斬盡殺絕。

　　舜代堯，禹代舜，商滅夏，周克商，新的統治者或者新王朝都不會對前朝王室趕盡殺絕這也是當時中國古老的政治傳統。

　　商朝滅亡後，周武王秉承亡商克興滅繼絕制度，分封商朝末代君主帝辛之子武庚都魏候，讓武庚繼續統治商朝舊都朝歌一帶。

　　為了看住武庚及商朝複辟勢力，周武王分封一母同胞的三弟姬顯為管侯是周朝第一個方伯;分封同樣是一母同胞的五弟姬度為蔡侯;分封同父同母的八弟姬處為霍侯。

　　周武王賦予這三個親弟弟極大的權利，有征討不臣的權利，號稱三監。

　　周武王四弟姬旦此時爵位為魯侯，封國在河南魯山附近一帶而不是在現在成為齊魯大地的山東。

　　周朝建立的第4年，周武王駕崩，留下年幼的兒子周成王繼位。周武王讓四弟魯侯姬旦輔佐周成王。

　　管侯不樂意了，霍侯，蔡候都支持三哥管侯姬顯，憑啥四哥越過三哥?

　　周武王兄弟中，管侯姬顯輩分高，有威望，又是方伯，三監之首。

　　當時管侯挾持魏侯武庚，蔡侯掌控衛地，霍侯監雍地是周國東方的屏障。他們手裡掌握著鎮壓和威懾東方諸侯的一直周軍的主力。

　　這三兄弟頭腦一熱，打出討伐親兄弟魯侯姬旦，恢復商朝，支持武庚的旗號來，團結。東方的三國的一老一少和反對周國的力量。

　　建國、萊夷、東夷等10多國極其部落，商朝遺部都支持武庚，史稱三監之亂。

　　這四個諸侯國的反叛嚴重威脅到周王朝的安全，姬旦決定親率大軍平叛。

　　歷經4年，在眾人的努力下才結束這場反叛。管侯姬顯被殺，蔡侯流放蔡國撤封。霍侯廢為平民霍國撤封。

　　不過話說回來，蔡侯姬度之子和霍侯姬礎之子周公後來讓他們繼承老爹封國，隻鏟除首惡武庚和管喉姬顯。

　　據傳管仲便是管侯姬顯後裔，魯侯姬旦也因此獲得公爵封號，史稱周公。

　　為了便於控制東方，周公旦代行天子權力，分封長子姬伯情為魯侯。

　　周公於奄國擊敗了武庚以及三監的軍隊，將所有捕獲的男子一律變成太監。還讓其子姬伯情將魯國遷到奄國鎮守。加上如果北方的薑子牙的齊國一起監視山東這裡的諸侯國。

　　僅有部分於奄國人得以逃脫到淮河一帶，這就是成語奄奄一息的來源。

　　三監之亂雖然是周王室內部權力之爭。但是他帶來一個後果就是當時主政的周公姬旦發現周王朝境內不服周王氏的部落和諸侯太多了。

　　而且發現以商王朝為代表的祭祀文化的影響力太大了，只要商王的後代登高一呼，天下雲起響應。

　　為了減少商王朝的影響，周五乾一件歷史上不止於秦始皇的大事。於是周公姬旦便帶領人廢除了商朝的祭祀禮儀制度，重新創造了一套禮樂制度。

　　使整個社會從尊神尚鬼，迷信巫術走向禮製德製，也揭開了華夏的文明史的開端，第一次統一了所有屬國的思想，從而建立了中國大統一思想的萌芽。

　　這就是周公創造性的發明了系統而完備的周禮，這裡的核心價值是明貴賤，辨等列及維護等級制度，保障統治秩序穩定和社會和諧有序發展。

　　使整個周王朝成為一個人人，恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有禮的比以文明之邦。

　　周禮的基本框架是一整套親其所親，尊其所尊，嚴格維護君臣宗法和上下等級的典章制度。

　　周公確立的嫡長子繼承製影響深遠，成為歷朝歷代沿襲的主要方式，一直延續了近3000年，成為中國社會人能夠長期穩定的一個重要制度。

　　中醫講究尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼，也成為對後世頗有影響的倫理道德規范。

　　與你相伴的是樂，樂有中出，禮由外作，禮儀表示穩定，音樂代表和諧，兩者相輔相成，華夏文明由此進入以禮樂文明。

　　周公制定的禮樂制度是中國古代社會的一種重要制度。周代的禮樂制度主要包括禮和樂兩個方面:

　　禮製。這是周代禮樂制度的核心，涵蓋了君臣、父子、夫妻等不同社會關系中的禮儀規范。

　　這些禮儀規范不僅包括禮節、服飾、禮物、宴席、膳食等方面，還涉及到政治和社會關系的表現和維系。把周朝的人分為天子，諸侯。大夫、仕、平民和奴隸幾個檔次。

　　例如，祭祀禮儀規定了祭祀的對象、場所、祭品、程序等;宴會禮儀則規定了賓客、主人、食品、飲料等方面的禮儀和規范。

　　樂製。這是周代禮樂制度的另一個重要組成部分，涉及音樂演奏和舞蹈。

　　樂曲和音樂演奏在宗教儀式和社交活動中佔據重要地位，不同的禮儀場合演奏不同的樂章。

　　例如，雅樂吺侵艽宮廷音樂的主要形式，用於祭祀、慶典等活動。

　　禮樂結合。周代的禮樂制度強調禮和樂的相輔相成，禮用以辨異，分別貴賤;樂用以求同，緩和上下。

　　通過樂舞的形式，周代禮樂制度試圖達到社會和諧與秩序的維持，它不僅規范了人們的行為，還促進了社會的和諧與穩定，對後世的文化和社會產生了深遠的影響。

　　部分同時還在一定程度上促進了社會階層的分化和固化周朝的階級，每一級的諸侯或者部落首領享受什麽樣的禮儀制度都有明文規定，使得貴族越來越像貴族而貧民越來越像平民，每個階級都有明顯的階級特征。

　　周代的禮分為吉禮，也就是祭祀的禮儀。

　　軍禮，是軍隊出征和行軍時的禮儀，也就是相當於軍紀。

　　賓禮，就是諸侯朝見天子的禮節和諸侯之間相互見面所要行使的禮節，也就是相當於今天的外交禮儀。

　　嘉禮，就是婚禮和後世的成人禮。

　　實際上這些禮儀都是為貴族準備的，平民和奴隸是不需要遵守的，所以有那句刑不上上大夫，禮不下庶人。

　　也就是說刑法是為平民和奴隸準備的，而禮節這是為貴族準備的。所以說禮和法是同一種東西只是表現的形式不同。

　　比如就是不同人的死亡，稱呼都不一樣，天子名駕崩、諸侯稱薨、卿大夫呼卒、仕叫不祿，平民和奴隸死稱作離世。

　　而且除了禮樂制度之外，周朝還有另外兩大支撐制度是封建制和井田製，這是禮樂制度的經濟基礎。

　　但周禮也不是憑空出現的。在中國的古籍文獻中就有夏後啟的天樂改九韶的神話記載。

　　到了商朝音樂作為祭祀時不可缺少的一部分，除正式出現在歷史的舞台。商朝貴族之間盛行音樂，而且在祭祀的場合，越是隆重的祭祀場合所展示的音樂越盛大和演奏的人數就越龐大。

　　時間到了周朝，周公為了鞏固統治集前朝之大成，詳細了規范了禮樂的使用的時間長和和對應的不同等階級的待遇。這時候禮樂制度志才正式成型。

　　禮法其實在夏朝就有端倪。到了商朝的神權時代，禮法和上古眾神的信仰相互結合，是祭祀禮法正式確立成為制度。

　　周公只不過是把禮法和祭祀分開了。並用宗法制度代替了以前對鬼神的祭祀，不過這個改革也是一個巨大的進步。

　　從此中國從上古文的祭祀恐怖的祭祀文明進入了人文文明的時代。而周公為了削出削弱商朝祭祀文明的影響，不斷的強調仁義這也為後來儒家的發展奠定了基礎。

　　比如具體的祭祀禮儀。九鼎制度首先規定出來天子以九鼎祭祀。

　　比如說周天子要祭祀祖先，他是帶著周邊的諸侯王一起祭祀的。

　　在祭祀的時候有一張很大的席子鋪在地上，然後祭祀完了以後那個祭肉只有參加祭祀的這些人分食。

　　這些參加祭祀的諸侯和然後大家都坐在席子上，在席子中間有一張特別精美的席子，這個席子叫宴。

　　既使用的鼎和肉就放在這張席子的相當於後來的供桌。

　　鼎和肉的都放在這個這個叫宴上，這兩張席合起來叫宴席。

　　這個禮儀制度影響很深，後是我們把吃飯聚餐叫做宴會，參加婚喪嫁娶叫做吃席。

　　有個詞兒叫鍾鳴鼎食之家就是指參加這種正規的宴會才能在吃飯之前旁邊是有樂隊伴奏的。

　　每日旁邊呢有一個大家都那個坐在地上有一個墊子往那兒一跪，把屁股放在腳後跟上跪坐。當然我並不是直接坐在腿上，而是在屁股下有中間是你手腕略粗的一個支撐，上面是一個橫板的小凳子。這個東西在現在的你日本也有，不過那個東西現在被他們當做盤子來裝東西了。所以即使中國人一直會做到隋唐時代，但中國的人的腿不是羅圈腿的女人，而且不影響生活，日本人由於隻學了個外貌，所以他們的腿經常都是羅圈腿。還有女子由於長時間跪坐，走路都是內八字。

　　而中國這邊由於到了宋朝之後，木質家具的盛行，所以漸漸都改成了椅子和凳子，跪坐的人就越來越少了，只有在一些正式的祭祀場合和盛大的宮廷宴會才會出現這種座姿。

　　然後在吃飯時旁邊是有人揍樂的，比如有詩經裡邊兒的大雅，小雅都是那個時候用的音樂。

　　宮廷音樂嘛，叮叮當當的邊中邊聽一響，什麽樣的音樂要配什麽樣的家庭，什麽樣的級別，這是一個也是有嚴格要求的。

　　後來那一句唐詩叫此曲隻應天上有人間，哪有幾回聞，我們都以為是音樂好聽。其實後來這個刺激也許是這個意思，但在一開始絕對不是這個意思。

　　它是作者勸誡那個岐王說，這個音樂是皇宮裡才能有的。不是你作為一個王者級別能使用的，委婉的提醒王岐僭越禮製了。至於詩經和後來的唐詩都是能唱的，只不過樂曲在流傳當中失傳了。而那些作為記錄歌詞的詩書反而流傳了下來，成為了華夏歷史上和文學史上閃爍著光輝的瑰寶。

　　然後就就開始分肉，旁邊的奴隸開始把肉的切的整整齊齊的，分給在座的諸侯王。

　　孔子說肉要切的方方正正的，切割正不食。切的不方正是不能吃的，指的就是在這個時候。

　　禮製不光規則的諸侯也給平民規定的禮儀制度。其中一直流傳下來的就是基本的禮儀中的盥洗之禮。

　　什麽叫盥洗之禮的?就是在開始宴會之前。會有一個奴隸捧著一個青銅的匜。青銅匜裡邊兒裝著水，然後從上邊兒慢慢倒下來，下邊兒還有一個青銅盤用來接水。

　　盤的放在地上或者是有人拖著放在地上，主人要吃飯的時候呢，就把這個手伸出來洗洗手啊，這個叫盥洗之禮。

　　為什麽盥洗之禮這麽重要呢?因為在周那個時代吃飯的時候，這人是用手來抓著吃飯。至於那些餐具只是從彭主食物的青銅器中把食物拿的放到盤子裡而已，而不是用來吃飯的工具。

　　當時所使用的餐具幾乎和後世沒有什麽區別，有筷子，刀子和杓子等一些餐具的，但是那個那些餐具知只是從鼎就是撈去食物用的。然後再用餐具把它們加工成小塊兒的肉食。然後切好之後用手抓吃了。

　　古人是用手抓的這種吃飯方式其實在周邊的少數民族中仍然有流傳，比如著名的手抓羊肉，手抓飯和手把肉都是這種吃飯習慣流傳下來的。

　　其實用餐具的人沒有必要嘲笑那些用手吃飯的人。其實大家在上古時期都一樣，都是用手抓著吃的。只不過後來有些人自詡文明，使用的餐具而已。只不過和西周一樣，把就餐的程序禮儀化而已，沒有什麽高級低級之分。

　　當時西周人們認為天下無限大，周天子手握禮樂征伐，分封親信功臣和宗室的公子，到各地建立諸侯國。

　　這裡的公子可不是指的後世那種富貴人家孩子的尊稱，而是真正的公爵的兒子才能夠成為公子。

　　後世國人的一些對人的尊稱都是由周朝時候或流傳下去，只不過他們逐漸平民化而已。其原因就是和周王朝分封製的缺點一樣，王后的公子只是逐漸的降低品級最後成了平民。

　　當時周天子只需要征討不聽話的諸侯，防禦戎狄，這就是平天下。

　　分封製初期，諸侯也都忙於鞏固平定境內不聽話的小諸侯和部落。

　　城與城之間，國與國之間，都是荒無人煙蠻荒之地或者是四夷部落都可以任由他們取舍。

　　但是到了西周後期，周天子名下的土地不足以再分封新的諸侯。

　　歷經200多年，分封諸侯也多達上百個。不僅周天子沒土地了分封諸侯，諸侯也實行分封製他們也出現了同樣的問題。

　　諸侯們把土地、人口分封給親族功臣，這便是卿大夫。

　　諸侯只需要按時朝貢周天子，向卿大夫征兵收稅，認真治理好國家。

　　卿大夫的旁支庶系就是分封製的最底層，仕階層。

　　卿大夫的封地稱為家，卿大夫齊家，就是把家族治理好，家族繁衍生息。

　　卿大夫再把封地內的城邑分封給仕或者提供官職給仕。

　　到了西周晚期，周天子沒地了，周天子的親戚宗室不幹了，於是就只能盯上周天子的位置。

　　諸侯繁衍生息，歷任諸侯的兒子累計起來數不勝數。但諸侯國國土有限，不能夠再繼續分封下去，分不到地的公子們開始犯上作亂，爭奪君位，於是春秋時爆發了弑君浪潮。

　　卿大夫同樣面臨這個問題，仕階層越來越多，官職有限無法在提供新的職位。

　　分封製到了春秋晚期、戰國初期就玩不轉了。春秋戰國隨著禮崩樂壞，諸侯爭霸，貴族政治趨於瓦解，以仕為代表新興地主階級崛起，世官製就難以適應爭霸兼並戰爭對人才的現實需要。

　　那些王國的公子哥，失去封地的卿大夫，落魄的仕階層，掌握著最新的知識，他們不甘心就此沒落，到處遊說諸侯。

　　卿大夫希望挑起戰爭，爭奪更多的土地。於是春秋戰國時落魄的貴族公子哥們創立諸子百家。

　　著名的孔聖人孔夫子八世祖就是宋國世子勝，失去君位，後代淪為卿大夫。

　　到孔子曾祖父的曾祖父時失去卿大夫爵位和封地，流亡魯國。

　　孔子時周遊列國，希望能得到重用，分封製自上而下崩潰，遊說的士人在列國得到一定的地位。

　　仕人主張變法強國，古老的分封製走到了盡頭，但是古老的封建制仍然頑強的堅持著世卿世祿制度。

　　仕人的努力並沒有多大成果只是偏遠的楚國、秦國等諸侯國都開始在新佔領的土地上面建立縣和郡作為新的行政建制，這些郡縣的長官都不再采用血緣世襲了而是由君主委派官員直接管理。

　　好在這樣時光總有個盡頭，仕們似乎有了出頭之日。這個時候發生了幾件事徹底把分封製缺點暴露無疑。

　　這幾個事件就是春秋和戰國的分界點。三家分晉和田氏代齊。

　　天下諸侯發現如果任由卿大夫擴充是那麽自己的國家就有可能被卿大夫佔據或者推翻。

　　采取別的國家的仕人任郡縣長官由君主任免，對君主負責。成為中國歷史上最早的取代貴族領主的職業官僚。

　　世官製走向瓦解後由軍功爵製和客卿製取而代之。客卿製是諸侯招攬和請一些不是本諸侯國的有才能的人來擔任卿大夫。用招待客人的禮節進行款待。這樣形成的這種用人制度就叫做客卿製。

　　客卿的優點就是君主可以隨時任免客卿，而客卿在本地沒有很大的勢力，不會對諸侯國的君主造成威脅。

　　所以各諸侯國紛紛用客卿代替了世卿世祿的卿大夫。

　　郡縣製也開始在各國悄然的興起，為了適應這種新興的制度，這時候各國都進行了變法，魏國有李悝變法、西面的秦國商鞅變法、韓國的申不害變法趙。

　　現代人在在看這個制度，那些當客卿的人有些違背忠君思想和現在的國家觀念。

　　當時的人們還沒有形成現代意義的國家觀念。只要能夠發揮自己的特長，獲得民生地位，各國的仕並不會拘泥於隻為自己的國家服務。

　　當時的觀念是視為知己者而死。當時還有周王這個共主的存在。所有諸侯國都是天下一部分，為誰服務都可以，所以客卿也會盡心盡力的為雇主服務，甚至奮不顧身死而後已。

　　只是這些人的身份呢，終究還是客卿，所以你們就能在當時看見你這個國家不用我，我就跑到別的國家去當官的這種現象。

　　而且當時的國隻相當於後世國家的省級行政單位，只不過他們有很高的自治權而已。後世的國家相當於天下這個概念。當然，現在在民族國家興起之後，如果你再這樣，那就是真正的賣國賊了。

　　與客卿製並行的還有另外一種制度，軍功爵製。它源於商鞅變法獎勵軍功。是給有尊功的人授予相應的爵位和官職還賞賜田宅財富，這兩個制度的實施，有利於打破貴族特權壟斷政治推動貴族政治繼續瓦解。

　　同時適應了列國紛爭對人才的現實需要。提高了新興地主階級的地位和實力。

　　當中的軍功爵製，他極大的提升軍事實力。大大加強了軍隊實力。此後，秦滅六國，秦王嬴政自封始皇帝，廢除傳統的封土建國制度，行郡縣製，將官員的任免權力掌握到皇帝所在的中央手裡，大大加強了中央集權。

　　但是歷史仿佛陷入了一個魔咒，只要是創立新制度的王朝都會短時間而亡。受到詛咒的第一個就是秦王朝二世而亡了。

　　在趙國都城邯鄲咕咕墜地的男嬰，是一位年僅13歲就登上王位的懵懂少年，是一個在位8年直到22歲才親政的皇帝，是結束了百年戰亂而一統天下的千古一帝，卻被後世稱為暴君。

　　可他在位的37年，卻從未枉殺過一位將軍，也有人說他焚書坑儒，他只是焚燒了部分諸侯國的史書，而對於先秦諸子百家的藏書都做了保留，而且他坑殺的不是如是四百多個行騙的煉丹方式，也就是江湖騙子，有人說他殘暴苛政。

　　陳勝吳廣起義史書上記錄是因為大雨耽誤了行程，按法律造反也是死，失期也是被殺，還不如搏一搏，就如陳勝吳廣提出的那句口號，王侯將相，寧有種乎?

　　但是根據睡虎地秦簡記載，服徭役遲到三五天，口頭批評教育，遲到6~10天罰一面盾牌的錢，遲到十天以上的發一套盔甲錢，如果遇到大雨誤期，可以免除刑罰。

　　秦始皇統一了六國，結束了持續百年的戰爭，南征百越，北擊匈奴，建造萬裡長城，車同軌書同文，從此讓華夏文明有了統一個標志。

　　他創立的一個皇帝為首中央集權製，中央集權製延續了2000多年，一個短命王朝，存在了15年的一個短命王朝創立的一個政治制度，為什麽兩千多年被人們接受了?

　　這裡最重要是兩點，第一是這個制度本身的優越性，第二是他的不可替代性。因為中國這種農業土地經濟為主的國家需要一個中央集權的制度，只有中央集權的制度才能保證農業的健康發展和這片土地上人民的生命安全。

　　秦始皇被人們不斷的念叨，不斷的提及的非常重要的第一個原因，就他的貢獻，2000多年以來人們不斷的提到秦始皇。

　　還有一個原因就是一個字叫罵，如果說的完整一點，叫罵聲不絕。

　　後世的文人提到秦始皇總是罵幾句。人們對其他幾方面可以看出來歷代的文人與政治家，只要是目的不同，眼光不同，時代不同，角度不同，對秦始皇的評價就絕不雷同，評價秦始皇同樣是見仁見智。

　　當然對秦始皇的評價焦點集中的是三個問題。就是我們前面提到的一個是焚書坑儒，一個是言行刻法，一個是濫用民力。

　　其實這3點都是應當有所分析的。比如說焚書坑儒，大多認為秦始皇的焚書坑儒啊都是一時的行動，焚書首先不是持續性的。

　　焚書首先是文化專製秦始皇之所以要燒掉各國的史書，其實從後來不斷發掘的各國史書中就可以發現端倪，因為各國站在各自的角度不同，看在同一件事情是從不同方向記錄的，就如陳壽寫的三國志那樣，但是在秦始皇剛統一中國的時候，這種思想上的混亂是絕對要不得的，所以也是一種必要的手段。

　　坑儒是一時的惱怒之下做的臨時的舉措，而且殺的是欺騙他的方士，在任何朝代一般都是滿門抄斬，而秦始皇隻殺了本人。可以說他在帝國時代還是比較仁慈的。

　　當然歷代帝王如果以殺人多寡定暴君，那可不止秦皇一個。

　　如果以修皇陵，修宮殿，濫用名利來定暴君的話，沒有一個皇帝不修皇陵，修宮殿的。

　　如果用嚴刑峻法來評價皇帝是不是暴君?

　　漢代整個承襲的就是秦代的法律。漢惠帝廢除邪書令，呂後時期廢除三族罪。

　　但是看後代的結果，從珠三族變成五族，七族九族，甚至非常重要。到了明代之後還出來一個誅十族的，越殺越多。

　　哪個朝代的法律不嚴酷啊?所以我覺得秦始皇對他的評價，還應當看到他具有殘暴的行為。

　　比如說秦國把趙國滅了以後，秦始皇親自跑到趙國去，把他當年和他母親家裡有仇的人全部給坑殺了。

　　這是秦滅六國中間秦始皇唯一到被滅的國家舉行報復的就是到趙國去，說明這個人很殘暴，但這個事只是個別事件。

　　他不是滅一國跑去秦始皇沒那麽多時間，他跟那些國家沒那麽多關系，他不會跑到齊國，跑到楚國，他唯獨在趙國，這個是和他歷史有關系的。

　　當然秦始皇做的這些事情人們往往稱他為暴政。

　　比如說修長城，建馳道，築直道，挖皇陵，立宮殿，秦始皇這些工程它是兩類。

　　一類是有利於這個帝國的安定的，你比如說修長城，建馳道，築直道這些工程它是有利於保衛這個帝國的安定，保衛農業文明下面的人民的和平安定的生活的它是有利的。當然在完成這個工程中間給當時的老百姓帶來的災難太大了。

　　另一類工程，比如說像宮殿，像陵墓，純粹是為他個人享樂的。

　　那麽秦國二世亡國不在於搞了這些工程，而在於他這些工程搞得太急，太集中。

　　秦皇村39歲平定六國一統天下到他50歲去世多長時間呢?12年，12年完成這麽多工程。太多了，太急了，太集中了。

　　這些工程是必要的，但是你這樣完全不顧老百姓的承受能力，一下子上了這麽多工程，老百姓不堪重負啊。不堪重負的老百姓當然就無法生存了。

　　所以陳勝武廣振臂一呼東方六國的百姓頓時群起響應。

　　人們罵他的修長城，焚史書啊，坑術士，修宮殿啊，都是這三年中。說秦始皇是暴君，並不虧。

　　他這個人確實夠得上了暴君的標準。但是同樣殘暴的皇帝都不稱暴君，光說秦始皇是暴君，有點兒不公平。

　　魯迅先生講過一段很有意思的話。魯迅說秦始皇實在冤枉的很，他的吃虧在二世而亡，一幫幫閑們都替新主子去講他的壞話。

　　秦朝關鍵就是他們亡的太快了，所以那些邦賢人都幫著新的主子劉邦說秦始皇的壞話。

　　勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。

　　祖龍魂死業猶在，孔學名高實秕糠。

　　百代都行秦政法，十批不是好文章。

　　熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

　　公元前221年當秦始皇剛剛滅完六國以後，丞相王婉就給他提了個建議。

　　說我們滅了六國，這六國中間有三個國家離秦國太遠，一個是燕國，一個是齊國，還有一個楚國，這三國離我們就很遠，這三國我們現在不好控制，我建議在這三個國家封你的兒子做諸侯王，用他們去控制這些國家。

　　秦始皇聽說以後就把這個事兒交給大臣去討論。然後在朝堂上議論的時候，大臣們的意見是一邊倒，絕大多數大臣都讚成王婉的說法，一定要封皇子為諸侯王鎮住這三個邊緣的國家。

　　只有一個人反對，李斯反對分封，李斯這時候的職務是庭尉。他是主管司法的大臣。

　　李斯也解釋了他為什麽反對分封的原因。

　　為什麽不能封這個諸侯國，李斯說有一個道理，那你剛開始分的時候，你是封你的兒子，兒子跟兒子之間的血緣關系非常近，手足之情他很近，他不會鬧分裂。

　　但是兒子傳孫子，孫子再往下傳，越傳越遠，將來傳個幾代以後，那幾代以後那些諸侯王的血緣關系就遠了。

　　因為血緣關系他們互相之間就要爭土地，爭權利，這就是周天子最後鬧的春秋戰國鬧得不可收拾的原因。

　　如果我們今天了分封諸侯王，我們還會走周天子的老路。所以不能分天下，只能實現郡縣。

　　秦始皇聽完以後采納的李斯的意見，分天下為36郡，這樣郡縣製就產生了。