第七十九章王陽明:王守仁(1472-1529)，漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。　　明憲宗成化年間，生於紹興府余姚縣(今浙江余姚)。父王華，王華在明朝成化十七年辛醜(1481)中了狀元，王守仁就隨父移居北平(北京)。《明史》載，王守仁出生時取名為王雲，但五歲不能說話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄托自己的志向:象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千裡隨波去，象入三川逐浪遊。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限於四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油詩很能說明他的這種思想:山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，當見山高月更闊。

　　他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此後刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年(1499)考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出醜。守仁再三推辭，張忠不允。守仁隻得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，於明正德元年(1506)被廷杖四十，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。前往龍場途中歷經波折，成功逃脫錦衣衛追殺，最後在龍場悟道。劉瑾被誅後，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年(1516)擢右僉都禦史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，作事智敏，用兵神速。以鎮壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余姚一帶創建書院，宣講“王學”。

　　王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時(無大量軍隊)，所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰，調配軍糧，修治器械，然後發出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。當時，王守仁最為擔心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，佔領故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也佔了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經組成合圍態勢。同時使用反間計，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發兵攻打南京。王守仁利用這一時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經調集了八萬大軍(主要為各地民兵與農民)，對外號稱三十萬。王守仁召集部下問應如何退敵。有人指出應該急救安慶，王守仁說:“現在九江、南康已經被敵軍佔領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵。現在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利。”王守仁由於先前進行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設伏。交戰以後，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，後又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區。寧王眼觀局勢不妙，急忙調九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰並取南康。這一仗打得相當激烈，是關鍵的一戰。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了後退之人，命令諸軍一決死戰。最後終於打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，衝鋒賞千金，負傷百金，要求他們死力一搏。但寧王軍隊的方陣被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下王冕部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前後只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。後來，明武宗以“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗並親自俘獲。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最後協調結果是:讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜！

　　他是我國宋明時期心學集大成者。他發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說:“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”為講學的宗旨。他斷言:“夫萬事萬物之理不外於吾心”，“天理即是人欲”;否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。”要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行並進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先後行”以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學說以“反傳統”的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死後，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人:徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常遊覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》:我愛龍泉山，山僧頗疏野。盡日坐井欄，有時臥松下。一夕別雲山，三年走車馬。愧殺岩下泉，朝夕自清瀉。王守仁的遊足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。高閣鳴鍾僧睡起，深林無暑葛衣寒。壑雷隱隱連岩瀑，山雨森森映竹竿。莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。王守仁的一生，著作甚豐。他死後，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。他將心學凝成四句話，即心學四訣:無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。余姚“四碑亭”，留有紀念他的碑亭。碑文是:明先賢王陽明故裡。楹聯:曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞雲。橫額:真三不朽。

　　思想主張

　　心外無理:王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為“陸王學派”。陸九淵從“心即理”說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說:陸象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求?故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調:“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎?外心以求理，此知行之所以二也;求理於吾心，此聖門知行合一之教。”知行合一:在知與行的關系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發，他反對朱熹的“先知後行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心;知道仁愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於“發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。對於朱熹的“先知後行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行！

　　以力證道，天魔大道，功德正道

　　金剛:釋音金剛，即礦物中最精最堅之金剛石。《三藏法數》所下定義一語破的:“金剛者，金中最剛。”以金剛所造之杵為金剛杵，為古印度兵器，後逐漸演化為密宗法器。而金剛杵在藏傳密宗裡又為男根之表徵。金剛由金、銅、鐵和山岩製成，有四角或一百個角，還有一千個利齒。古印度兵器金剛杵也作為豐產的象征，在佛教密宗中則表示伏魔、斷煩惱、堅利智的法器。而所謂的金剛力士就是一些手持金剛杵，在佛國從事護法的衛士。金剛密跡又叫密跡金剛、密跡力士、秘密主，是手持金剛杵給佛擔任警衛的夜叉神的總頭目，在佛教中金剛密跡成了金剛手菩薩護法“八部眾”之一。(1).即金剛石。因其極堅利，佛家視為希世之寶。《大藏法數》卷四一:“梵語跋折羅，華言金剛。此寳出於金中，色如紫英，百鍊不銷，至堅至利，可以切玉，世所希有，故名為寳。”《太平禦覽》卷八一三引晉郭□《玄中記》:“金剛出天竺大秦國，一名削玉刀，削玉如鐵刀削木，大者長尺許，小者如稻米。”南朝梁沉約《謝齊竟陵王示啟》:“法身與金剛齊固，常住與至理俱存。”唐玄奘《大唐西域記·縛喝國》:“伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛泥塗，眾寳廁飾。”季羨林等校注:“梵文Vajra，音譯跋折羅，即金剛石。佛教之金剛常喻堅貞不壞。”(2).引申喻如來之智慧。唐一行《疏》卷十二:“金剛喻如來之秘密慧也。金剛無有法能破壞之者，而能破壞萬物，此智慧亦爾。”(3).指金剛力士。執金剛杵的佛的侍從力士。宋元照《行宗記》卷二上:“金剛者，即侍從力士，手持金剛杵，因以為名。”(4).指寺院山門內所塑的天王像。《敦煌變文集·降魔變文》:“三門樓下素(塑)金剛，院院教畫丹青像。”清侯方域《重修白雲寺碑記》:“三年乃創大殿，建立三佛像，與夫金剛、羅漢、韋馱、伽藍之屬。”清李漁《奈何天·誤相》:“纔進得古刹回廊，參了韋馱、謁了金剛。”巴金《爝火集·憶個舊》:“其實李鑫並不是身長丈二的金剛，然而他的人格放射出萬丈光芒。”(5).見“金剛杵”。(6).《金剛般若波羅蜜經》略稱。明徐渭《大蘇所書石刻》:“《金剛》、《楞伽》二經，並達磨首舉以付學人者，而文忠並兩書之。”(7).指五行中金的剛勁之氣。《晉書·地理志上》:“梁者，言西方金剛之氣強梁，故因名焉。”陳浩天就是修成啦金剛不壞身，天魔不死身，道心中魔打發！

　　天魔解體大法，燃燒全部內力、體力、和生命值發出致命一擊， www.uukanshu.net 使用者必死，改良武功江翻海沸。獨孤劍的絕學是天魔解體大法，其原理是把全身功力集中在一點發出，因而威力巨大，但是對自身也有著巨大的傷害。在劍俠情緣1裡，獨孤劍用了這個同歸於盡式的大絕，殺死了”天劍客“南宮滅，但自己也身受重傷，幾乎死亡。為了救他，張琳心親自去了天山尋找天山雪蓮——或者她選擇的是去長白山尋找人參，這得由玩家的選擇決定，而二代並沒有對她當時作的選擇下一個結論。不管怎麽說，獨孤劍把天魔解體大法作了一個改良，並把它取名為”江翻海沸“，傳授給了南宮飛雲。小說中的武功‘逆運真氣’的一種霸道方法，古怪的邪派內功。可以在短時間恢復功力，甚至還可以勝過從前，但消失也快，一經貫通‘天魔解體大法’可以發動，骨骼發出爆豆似的聲響，是大法即將發動的先兆。因為碰到了敵人比自己高強得多或被敵人點了穴道無法解開時拚著一死，迫不得已，自殘肢體，修真者首先要逆轉經脈保守真元膨脹的痛苦達到功力反而陡增一倍的效果，但不能持久，用此法後必定元氣大傷。用到盡時自己全身經脈固然全部震斷而且敵人受這臨死一擊也無法幸免。是一種臨到性命關頭才使用的邪派武功，自殘肢體之後刺激神經可以增強功力。孟七娘、辛十四姑、宮昭文都曾在臨陣不敵的情況下使用此法。(見梁羽生《鳴鏑風雲錄》)另有一說是西遊記中牛魔王修煉的功法！

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