第五十三章徐子陵不好意思地湊近了點，防怕給旁人聽到的壓得聲音低無可低道:“我兩兄弟　　想知道這裡除倚紅院外，還有那間青樓是最好的?”

　　那公子大感愕然，旋又露出“志同道合”的笑容，歎道:“你是問對人了。我老爹

　　正是開妓院的，就是在隔鄰鴻園街的翠碧樓。論規模和姑娘，倚紅院拍馬都追不上。不

　　過現在時候尚早，你們先去隨處逛逛，到酉時才來。只要說是我香玉山的朋友，保證沒

　　有人敢侍候不周。仁兄請了，我還有要事去辦呢。”香玉山就是官妓頭子，陳浩天十分看他不起，座中泣下誰最多，江州司馬青衫。林覺民地“濕司馬青衫，吾不能學太上之忘情也”都用到這個典故。更有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞;蓮之愛，同予者何人;牡丹之愛，宜乎眾矣。

　　香玉山走後，兩人如獲綸音，心花怒放，沿街把臂而行，只差沒有引吭高歌而已。

　　街道兩旁排列著各式各樣的店鋪，例如肉店，大餅店、山貨店、又或布店、粉店、

　　魚店等。

　　因兩杯下肚影響，整個天地都變得不真實起來，但見在秋陽高照下的石板街道，閃

　　爍著奇異的光芒。

　　道路、房舍、行人、車馬似像合成了一個難以分割的整體，再無此彼的分野。

　　寇仲無意識地笑起來，半邊身靠到徐子陵肩膊去。摟著他滿足地歎道:“現在我什

　　麽義軍或官軍都不想當了，殺了宇文化骨後，我們就專心賺錢，乾我們的監貨買賣，閑

　　來就到青樓醉生夢死，快快樂樂過完這一生就算了。”

　　徐子陵喝得出他少，頭腦亦比他清醒，奇道:“你不是常說要建功立業嗎?為何忽

　　然又想要當個囤積投機的奸商?”

　　寇仲笑嘻嘻道:“就算是奸商，我仲少都是最好的那一種奸商。難道見別人受苦受

　　難，我們俠義之輩還會對他落井下石嗎?不過坦白說，美人兒師傅說得對;現在我們何

　　德何能，憑什麽去管別人的事。嘿！待我們武技大成時，練至什麽九玄大法第一百零八

　　重境界，那時看到誰不順眼，就一刀把他宰了，這就叫為民除害了。”

　　徐子陵苦笑道:“世間那有這麽簡單如意的事，但不管怎樣，也先要宰了宇文化骨

　　那奸賊。”

　　驀地眼前人影一閃，香風飄來。

　　兩人定睛一看，原來有位頗具姿色的半老徐娘攔在身前，眉花眼笑道:“兩位公子

　　是否走錯路了?那邊才是倚紅院的大門。我們剛開始營業，兩位公子若是第一批客人，

　　我們的紅姐兒們定會特別用心侍候的。”

　　他們隨她纖手所指望去，見到倚紅院的大牌匾就在左後方處，恍然大悟，原來糊裡

　　胡塗下步過了倚紅院的門口，這奉命守候他們入谷的鴇娘慌了起來，竟來一招攔路拉客。

　　寇仲借點酒意，探頭過去，狠狠瞪了她高聳的酥胸兩眼後，才眨著眼睛笑道:“俏

　　娘子你去告訴沉落雁那奸狡婆娘，當只會上一次，絕不會上第二次的。有種就來抓我們，

　　不過著她別忘了她是朝廷重犯哩！”

　　那鴇娘聽得目瞪口呆時，

兩人跌跌撞撞，東倒西歪下揚長去了。　　寇仲把床上的徐子陵搖醒，興奮得聲音都嘶啞起來，緊張地道:“快酉時了，我們

　　就去做翠碧樓第一批的客人，說不定有半價的優待呢！”

　　徐子陵頭重重地爬起床來，怨道:“喝酒就是有這種後遺症，若你是沉婆娘派來的，

　　我就要完蛋了。”

　　寇仲笑道:“我是這世上最有責任心的人，否則誰來為你把風。剛才有夥計來過問

　　這問哪的，我偏不開門給他。?”

　　徐子陵取起放在枕後的佩刀，道:“待會先去東門看看有沒有他留下來的暗記。”

　　又道:“還有別忘了我們曾答應李世民那小子的事。”

　　寇仲不耐煩道:“我怎會忘了，那有錢的家夥不是說過東溟號明天才由洛陽回來嗎?

　　得趁今晚良辰美景，行樂及時啊！”

　　徐子陵心中一熱道:“說來真好笑，以前在揚州時，到妓院門口看看都給人像乞丐

　　般趕走，現在連妓院老板兒子的朵兒都任我們亮出來照寶。不過先作聲明，我的初夜可

　　不肯隨便的，至少該有飄香院那恩將仇報的青青那種姿色才行。”

　　寇仲一拍錢袋，笑道:“有錢自然有面有勢，加上香玉山的朵兒撐腰，你陵少要那

　　件就會有那件，包君滿意，還不快翹屁股滾下床來?”

　　徐子陵提氣輕身，本隻想表現點敏捷的姿勢。豈知竟升了起來，順勢一個筋鬥無聲

　　無息地落在地上。

　　兩人同時劇震，不能置信地你眼望我眼。

　　寇仲怎舌道:“天！你是怎麽辦到的，再來一趟好嗎?怎麽坐著也可提氣的?”

　　徐子陵搔頭道:“再試怕就不靈了，不若你自己試吧！”

　　兩人以前每次提氣發勁，都是先要運力飛躍，才可借勢為之。像今次由靜生動的提

　　氣，尚是破天荒第一次。

　　寇仲卓立不動，神情古怪。

　　徐子陵催道:“不是要趕著去逛窯子嗎?還不快試試看?”

　　寇仲老臉一紅，尷尬道:“早試過十多吹了，連腳指都沒有動。”

　　徐子陵默然半晌，頹然道:“我今次也不靈光了。唉！或者真該拜個大師傅，有難

　　題時也好有個明師來指點。”

　　寇仲搖頭道:“拜師傅有啥屁用，我們學的是《長生訣》上的怪功夫，天下無人通

　　曉，只能靠自己去摸索。或者我們的問題是出在童男之身，故孤陽不長，破了身後便會

　　立即武技大成。哈！定是這樣了。”

　　我劍無情從祖宗開始就是東周皇族，大周嫡長子制度橫行中華上下五千年，犯我祖宗法者，不管是誰，我周王旦後人皆可殺之，劍無情退，直系三族皆可殺之，三族退，全系九族皆可誅殺之！昔日周幽王為博美人一笑，竟敢烽火戲諸侯，防民之川，不如防民之口。德修地不好者，天下黎民皆可推翻之。功大於過，遷入皇陵，過大於功者，天下君子取而代之。取之於民，用之於民。君子愛財取之以道，階躍九禮欲往上，夏桀，商紂，周幽，無道昏君者，天下群雄皆可取而代之！士可殺不可辱，凡亂我中華國之朝綱，軒轅，公孫，長孫，公羊，刑天，姬氏，薑氏，皆可代天執法也！我堂堂中華九州大地，堯舜禹唐基業也！雌守白，雄守黑！宦官亂朝，直追繚氏罪也！我神農氏昔日嘗百草，中七十二毒而亡，禺茶可解其毒，但我王族食斷腸草必死亦，取之銀針刺肩井穴其血多似牛血者，方為九陽之體者，亦為王也！女媧為人母，伏羲為人皇，又名宓羲、庖犧、皇羲、太昊、伏犧！伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實伏羲並非人首蛇身，而是真正的道家的創始人，人首蛇身即是“道”字的原型，用其表示道。又相傳他是古代華夏部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，用於捕魚打獵。關於太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。像中伏羲氏散發披肩，身披鹿皮，一派遠古風范。遠古時期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等工具進行縫製，用以禦寒。圖中左下角畫有八卦圖形表明他創製八卦的功績，而伏羲氏的目光顯得深沉、睿智，無愧於古代智者的形象。

　　由於伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學者指出:“伏羲出生於蛇系氏族，並且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形如蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標志。近年來，海

　　內外越來越多的“龍的傳人”弘揚起到了重要的作用。在歷史上的中國，漢族先民古代華夏，一直就是中國的主體民族，他們憑借著穩步發展的農耕經濟，獨步於時的封建文化，凝聚和推動著統一的多民族中國的歷史進程，以及中華民族的發展壯大。漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創世紀歷史。漢族先民是將自己關於世界起源、始祖活動和民族形成等，傳說時代的歷史歷經久遠地口耳相傳之後，再由後世的歷代文人，記載並保留在有關漢文古籍中的。在漢族的創世紀神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時代華夏先民的始祖夫婦，在創世紀之時孕育後代、開啟黃土地上農耕文明的歷史蹤跡。

　　在我漢族的早期神話和傳說中，神是不同與人的。神是有著巨大力量，並與人分界而居的。神都是生活在天庭的，神能夠下到人間;而人是不能上達天庭的。傳說眾神是在一個名叫，都廣山的地方上天下地的。這就是《淮南子·墬形訓》所記的:“昆侖之邱，或上倍之，是謂涼風之山。登之而不死……或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”

　　因為伏羲是神和女人交合後所生的神人，所以伏羲也能緣天梯建木以登天。《山海經·海內經》記述說:“南海之內，黑水、青水之間，有木名曰建木，大皞爰過。”這裡所說的“建木”，是眾神用來登天專用的。所以“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。”而“大皞爰過”說的就是始祖伏羲，也能像神一樣，攀緣建木、上下往返於天地與神人之間。”

　　然而，也正是伏羲能攀緣上下，反映在華夏先民心目中伏羲，只是一位“絕地天通”時代，與神有著區別的人。伏羲是一位脫離神界、有著神力進行發明創造，帶領人民開創農耕文明、實行社會變革的始祖。所以，始祖伏羲才能被漢族推崇為傳說時代的神人，並以其所獲得的空前偉業，歷經久遠地銘記在華夏文明殿堂上。

　　女媧造人傳說對漢族影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記述頗具神化色彩:“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學者高誘所說:“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·說林訓》是說明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會進化大業的。同時，也科學地反映了，伏羲和女媧時代的漢族，正處於母親氏族社會的歷史實體。

　　《太平禦覽》引《風俗通》所載的女媧造人傳說，是這樣記的:“俗說，天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉以為人。”這個記載雖然較晚，但其起源或許更早於《淮南子》所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了華夏先民，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育華夏先民的社會發展蹤跡;也科學而經典地反映了漢族，與滋養他們和農耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關系的歷史根基。

　　《風俗通》還記有一個傳說:“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反映的內涵，既耐人尋味，又令人發思。它一方面固然是女媧造人後，社會進化的繼續和發展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時代的漢族，正在發生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。

　　生活在「華胥之國」的華胥氏姑娘，到一個風景特別的雷澤去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，於三月十八日生下一個兒子，取名「伏羲」(伏羲生日為農歷三月十八日，現在在中原地區還有在三月十八日祭祀伏羲的風俗)。雷澤中的腳印其實是雷神留下的，這位雷神長著龍的身子人的頭(與女媧、盤古等的神一樣是人頭蛇身)，這雷神在《山海經?海內東經》記載:「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。」因此，伏羲本來就是一個龍身(蛇身)人首的“龍種”。他也是人祖女媧的哥哥。在清?梁玉繩《漢書人表考》卷二引《春秋世譜》︰「華胥生男為伏羲，女子為女媧。」所以伏羲女媧以兄妹而為夫婦之說乃確實不可疑。

　　唐?李冗《獨異志》卷下:「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰:「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。」於煙即合，二人即結為夫婦。」此說即為伏羲女媧再造人的傳說大略。又在徐旭生《中國古史的傳說時代》第六章中有:「清初陸次雲的《峒溪纖志》中裡面說:苗人臘祭曰報草。祭用巫，設女媧、伏羲位。」至現代的人類學者實地考察後，才得到這些苗族的傳說。按他們的傳說，苗族全出於伏羲與女媧，他們本為兄妹， 人類在遭到洪水後，人煙斷絕，僅存他們二人，他們為了延續人類，便結為夫婦。

　　除了人祖外，伏羲也是一個統治一方的帝君。在《淮南子?時則訓》:「東方之極，自碣石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，槫木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千裡。」高誘注:「太皞，伏羲氏，東方木德之帝也，句芒，木神。」伏羲在五帝中為東方天帝，此即其神職。

　　傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，並教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。所以說機關算計太聰明，反壞啦卿卿性命。“沉魚落雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》:“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》:“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。蒲松齡的座右銘:有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。大明湖上就煙霞，

　　茆屋三椽賃作家。

　　粟米汲水炊白粥，

　　園蔬登俎帶黃花。

　　 歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在！