腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新擁，漢壇旌節。馬革裹屍當自誓，蛾眉伐性休重說。但從今，記取楚樓風，庾台月。

　　——節選自《滿江紅·漢水東流》辛棄疾

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　　白複一番安慰，孫氏兄弟才緩和下來。

　　等到孫氏兄弟情緒平複後，眾人將孫河圖、孫洛書屍骸裝入棺木，由幾名親兵按原路，運送出去。

　　白複既然來了，就沒打算無功而返，帶領眾人，繼續沿著甬道，向迷宮深處進發。

　　甬道一側有一條人工壕溝:溝內堆積著近百顆人頭蓋骨，被加工製成碗的造型，邊緣切割平整，甚至打磨光滑。

　　甬道牆壁上塗滿了殷商文字和繪畫。畫中男女老少、飛禽走獸，線條簡單，栩栩如生。

　　孫大善人看著壁畫，解讀道:“殷商人殘忍好殺，以血腥著稱，到殷紂王的時代，更是登峰造極。

　　祭祀之風盛行，最直觀的祭祀方法，就是給神送食物。請神吃的食物越貴重，就越顯得心誠。而最貴重的食物，就是人。

　　商朝的人祭無所不用其極。婦女、小孩甚至嬰兒都會被用來祭祀，用各種方法殘忍地、有規矩地殺害、填埋。

　　商朝人把人祭搞成了盛宴和表演。甚至用虐殺的方式，延緩獻祭者的死亡，觀賞獻祭者的掙扎。

　　對殷商人來說，在聚會典禮時殺戮異族，不僅僅是給諸神奉獻祭禮，也是讓圍觀者獲得精神刺激和滿足的盛宴。

　　這處殷商王陵中，許多人祭坑留有蓄意虐殺的跡象。尤其當人牲數量不足時，獻祭者還會盡量延緩人牲的死亡，任憑被剁去肢體的人牲盡量地掙扎、哀嚎或咒罵……

　　這種祭祀之風從宮廷傳到民間，普通商朝人甚至蓋個房子都要殺幾個人。埋在地基裡、柱子下面，讓他們以厲鬼的形態保護房子安全。或者像掛風鈴一樣，在房子的屋簷下面，長時間露天懸掛幾個人頭。”

　　孫大善人的解讀，都是其父孫河圖根據牆上的壁畫得出，形如天書的殷商文字，他也不認識幾個。

　　然而，令眾人大為驚訝的是，大將軍白複竟然認識刻在龜甲和牆壁上的殷商文字。

　　冥冥之中仿佛自有天意。

　　當年，徐太傅讓白複牢記過甲骨文字，後來，白複甚至還破譯了隱太子府邸和碑林中殘破石碑上的遠古文字。所以，這些殷商文字對白複來說，並不複雜。

　　殷商乃是上古時代的王朝，年代久遠，幾乎沒有文獻傳世。關於殷商的歷史，大多都是口口相傳的神話傳說，難辨真假。

　　這些甬道上的文字和壁畫，非常詳實地描繪了殷商的風土人情，讓白複大開眼界、受益匪淺。

　　白複感慨道:“結合這些壁畫，這段文字是在描述殷商的歷史。

　　從這些文字和壁畫來看，殷商的歷史似乎比我們想象更為複雜:殷商人並非生來就熱衷殺戮和人祭，只是隨著王朝步入擴張階段，殺祭行為才陡然增加起來，成為蔚為大觀的王朝大典;

　　到了殷商開國近二百年時，商朝內部可能發生過一場王室祭祀變革。某位商王可能曾試圖改變人祭風俗，用埋葬青銅器代替殺人和殺牲的獻祭方式。這位商王下令關閉鋸製頭蓋骨的工作場，將大量即將完工的成品投入壕溝埋葬。

　　不過，這次祭祀變革引發了商王室內部激烈的衝突和戰爭，商王朝腹地旋即發生大動蕩，讓殷商各地大大小小的城邦相繼淪為丘墟，

導致早期殷商王朝的極盛時代終結。”　　孫大善人熟讀史書，聞之兩眼放光，道:“太史公《史記·殷本紀》記載，在第十代商王仲丁時期，王朝發生了‘九世之亂’，此後連續五代(九位商王)王族兄弟或叔侄不停內戰，商朝從而中衰。但史書記載很有限，不清楚到底是王室的哪些成員，因何發生了爭鬥。

　　如果按複老弟所說，有可能是第十代商王仲丁或者其父親太戊(第九代商王)發起的祭祀變革，引發了內戰和蕭條。”

　　看了一會兒，白複皺眉道:“你說的不錯。這次祭祀變革以失敗告終。隨後是蕭條、短暫而殘酷的中期殷商時代。

　　最後，到了二十二代商王武丁執政時期。武丁勤於政事，任用刑徒出身的傅說、甘盤、祖己等賢能之人輔政，勵精圖治，使殷商朝政、軍事得到空前發展，時稱‘武丁盛世’

　　武丁死後，其子祖庚繼位，繼續讓殷商保持強盛，直至商紂王時代。”

　　白複指著牆上一幅壁畫，問道:“這些一排排的圓形建築是什麽，是糧倉嗎?”

　　土行孫湊過去一看，道:“有可能是糧倉，也可能是存放食鹽的倉庫。”

　　我們在偃師一帶的殷商遺址中，發現過類似大型倉庫群。這些倉庫群南北狹長，呈網格狀緊密分布。每座倉庫群有近百座倉庫，前後有六排，每排約十六座。每座倉庫南北長約二十五米，東西寬約七米。

　　這些倉庫裡藏的到底是什麽，我們也不知曉。倉庫群遺址破壞比較嚴重，保留下來的只有夯土地基，基本沒有留下牆垣和設施。

　　從夯土地基可以看出，這些倉庫有院牆環繞，戒備較嚴;使用時間可能近百年，有修補和重建的痕跡;區內少有陶片等廢棄垃圾，說明幾乎沒人在裡面生活，應該屬於守衛森嚴的王朝禁地。”

　　孫大善人補充道:“我二叔推測是兵器庫。但倉庫群規模過於龐大，那個時代戰爭規模小，應當沒有如此多的兵器需要集中存放。

　　從空間和需求來看，糧倉的可能性比較高。但當時的糧儲很難裝滿如此巨大的空間。假設每個糧倉長二十米、寬五米、高三米統計，這百座糧倉可儲糧數千萬斤。

　　當時的殷商王都總人口最多也就六、七萬，這些糧食足夠吃數年。在上古時期，為何會建造如此巨大的糧倉?實在令人費解。

　　且不論偃師這些巨型倉庫的具體作用，到後來的西周和春秋，都沒有發現過如此規模的倉儲設施。直到戰國時期的洛陽，才出現了堪與偃師相比的巨型糧倉。

　　也就是說，在之後一千年裡，殷商時期偃師的倉庫群規模都沒有被超越。

　　從另一角度來看，這正說明，殷商王朝的治理水平非常發達，能夠營建如此巨大的倉庫群，管理如此龐大的糧秣物資。”

　　說到這裡，孫大善人指著商王武丁的棺槨方向，道:“我們在商王武丁的墓穴中發現了雙馬拖曳雙輪戰車，在其夫人婦好的墓中發現了六件駕馭馬車用的銅製弓形器。

　　上古時代，馬的個頭很矮小，並不適合長途騎行。馬拉雙輪戰車是唯一可以提升陸地交通速度的工具。

　　我們在殷商前中期的墓穴中，從未發現馬車的蹤跡，只有人力推拉的小型雙輪車轍痕。發現過馬的骨頭，但推斷當時的殷商人也只是將捕獲的野馬作為食物，從沒有馴化馬的跡象。

　　然而，匪夷所思的是，到商王武丁時期，卻忽然出現了成熟的雙馬拖曳雙輪戰車。製造雙馬拖曳且高速奔馳的戰車，需要很高的製造工藝。不僅如此，馴化馬和駕車的技術也非常複雜，都不是一朝一夕能發展出來的。

　　馬車在殷商王朝出現得非常突然，而且似乎從一開始，技術就已經完全成熟。這些謎團至今仍然沒能破解。”

　　對於這一點，白複也非常好奇，追問道:“殷商墓葬中，陪葬的馬車多嗎?”

　　土行孫道:“殷商早期的墓穴中馬車不多，僅在商王武丁的帝陵中挖掘過。

　　殷商晚期的墓穴中，車馬坑的數量大大超過了商王武丁時期，不僅殷商王室祭祀、殉葬要埋車馬，殷商貴族的墓穴中也能見到殉葬的車馬。”

　　白複停在一處甬道前面，指著牆上的壁畫道:“這幅壁畫描繪的就是戰車作戰的場面，講的是商王武丁對一個叫宙的部族進行征討，裡面出現了數十輛戰車。

　　從這幅壁畫看出，殷商時期的戰爭中，馬車還不是主要的作戰武器。馬車的價值，可能是商王的座駕和傳遞軍令的交通工具。

　　不過，即便馬車不是主要作戰武器，馬車的出現，對於戰爭的影響也不可小覷。

　　靠馬車的快速通信能力，相距上百裡的殷商軍事據點可以更加有效的聯絡，一旦某個城邑遭到蠻族、戎狄部落的威脅，周鄰據點可以盡快派兵支援，戰報也可以迅速送到殷都，以便殷商朝廷發動大軍增援。

　　馬拉戰車比徒步快三倍，能加快傳遞戰報和軍令的速度，縮短七、八成在途時間。這意味著，殷商朝廷的領地即使擴大十倍以上，也可以有效控制。

　　也許正因為如此，商王武丁才能四面出擊，開疆拓土，建立不世功勳。”

　　孫大善人道:“我爹曾經說，在殷商人的眼裡，天下充滿暴力、殺戮和掠奪。殷商人認為鬼神會隨時、隨意給任何人(包括商王)降下災難，導致災荒和戰亂。一切災禍，背後都有鬼神在操縱、。

　　為獲得鬼神的恩寵，或者不降禍，歷代商王都在向鬼神奉獻大量祭品。

　　商王武丁的擴張戰爭，讓殷商朝廷獲得了更多的羌人奴隸，也更加劇了大規模的活人祭祀。

　　那些蠻族俘虜本可以作為勞作的奴隸，但殷商人似乎極其鍾情殺人獻祭。

　　殷商人認為活人是最好的祭品，鬼神和列祖列宗不僅需要人牲在內的各種祭品，還垂涎著世間的活人。

　　用活人祭祀，才能使殷商王朝獲得諸神的眷顧。所以，他們寧可少要一點奴隸，也要取悅諸神，保證獻給諸神的祭品足夠豐盛，以便更好地尋求神靈和先祖的庇護。”

　　最後，孫大善人歎了口氣，道:“殷商王朝留下了眾多遺址、器物以及累累白骨，可是，卻沒有留下太多文獻記載。

　　今日，我們對東、西兩周之後的中原文明如數家珍，可是，卻對西周之前的殷商時代一無所知，實在太過奇詭。

　　這個顯赫的王朝究竟是什麽樣的，有哪些豐功偉績，有哪些值得後人追憶的先賢?我們一概不知。

　　它為什麽會突然崛起、橫空出世，然後又曇花一現，迅速消失在歷史的長河中?

　　恢宏的殷商王朝一出現，就帶著璀璨的文明。而這些文明，如同馬車一樣，沒有誕生、發展的痕跡，沒有循序漸進的過程，仿佛天神盜火，瞬間降世臨凡。

　　而它的凋零，更是神秘。這樣璀璨的文明，一夜之間統統消失不見，仿佛被人為抹去，不讓它在人間播種流傳。

　　如果是有人刻意將它抹去，這個人又是誰呢?又為什麽將如此璀璨的文明棄之如敝履呢?”