可汗，或者具體說要擁有一個可汗稱號，實際上也是有它的一套傳承體系和規矩的。

　而且這個規矩還很大。

　那麽，就有個問題，歷來草原上大大小小的部落首領，都可以成稱為可汗，跟草頭王似的，聽起來好像不怎麽值錢啊！

　是的，從事實上來說，光是一個可汗，也確實不怎麽值錢。

　真正有含金量的，其實是可汗前面的頭銜。

　比如一直被後人津津樂道的天可汗這個稱呼，它的尊貴之處，就在於這個天字上。

　實際上按照音譯來說，天可汗可以被翻譯成登利可汗或者登裡可汗，也可以直接一點稱為騰格裡汗。

　之所以會被稱為天可汗，那是唐朝的翻譯人員和草原上的部落首領，集體拍馬屁的傑作。

　天可汗，聽起來就威風啊！簡直就好像是世界之王一樣。

　而且還能解釋的通，因為騰格裡在突厥語中就是上天，蒼天，天神的意思，甚至很多草原民族最初的信仰就是騰格裡。

　這個詞的生命力極其強悍，一直傳到了後世共和國時期都存在。

　蒙古人的長生天，也就是騰格裡，所以登利可汗、騰格裡汗翻譯成天可汗，也似乎沒有什麽問題。

　誠然，在草原可汗的體系中，騰格裡汗，確實要高出其他汗號，那麽一點點。

　但把騰格裡汗認為是眾汗之汗，是不正確的。

　不過，在經過了唐太宗和唐高宗父子兩人的接力之後，騰格裡汗這個名號，也開始在草原民族心中，變得更加尊貴了起來。

　再來看看菊兒汗這個稱號，後世也喜歡把它翻譯成眾汗之汗。

　這也是不正確的，因為菊兒汗的菊兒這個詞，實際上也可以被翻譯成古爾或者處羅。

　也就是說，菊兒汗是等同於古爾汗和處羅可汗的。

　而他們的詞源，就是闕，按照後世拉丁字母的拚寫就是Kul，讀音正好與闕近似。

　《重生之搏浪大時代》

　它的本意是榮耀或者光榮，所以菊兒汗、處羅可汗、古爾汗的本意是榮耀可汗。

　那麽，為什麽菊兒汗會被稱為眾汗之汗?

　甚至後世某些人把印度的莫臥兒帝國，也稱為菊兒汗國，還理所應當的把這個稱號說的尊貴無比。

　那得從唐太宗說起。

　當年唐太宗征服草原之後，突厥、薛延陀、鐵勒等部，推舉唐太宗為登利可汗，也就是騰格裡汗，然後被唐朝官員轉手就翻譯成了天可汗。

　等到唐太宗去世，唐高宗繼位，但在草原上的規矩是，可汗的位置可以繼承，但是可汗的尊號是不能繼承的。

　因此，此時漠南漠北各族，準備也來個推薦大會，再給唐高宗上個可汗的尊號。

　但這事被唐朝燕然都護府，也就是後來的安北大都護府官員知道了，差點沒給嚇尿。

　你們他媽的找死是怎麽的?

　這麽一推舉，豈不成了大唐皇帝要漠南漠北各族推戴才算?

　那是不是說，以後的皇帝繼位，得不到你們推薦為可汗還不能當了唄?

　瘋了嗎?這哪是在推舉可汗，你們是在民主選舉大唐皇帝啊！這不是純純的腦子有問題嗎?

　明白過來的漠南漠北各族首領也給嚇壞了，立刻就熄了繼續推戴的心思。

　可是那也不能不給唐高宗一個可汗稱號啊！那也是要挨打的。

　於是諸部首領就忍痛做了個違背祖宗的決定，把天可汗，也就是登利可汗這個稱號，一直讓唐朝皇帝傳承下去，唐高宗也順利成為了天可汗。

　等到後來唐朝衰落，可仍然還是保持了相對強大的武力，加上草原民族依賴中原朝廷的物資，於是這個天可汗的稱號，竟然按照這個習慣，一直傳續了下去。

　但實際上，在草原民族心中，自安史之亂，天可汗的傳承，就已經不存在了。

　因為安史之亂之後，唐廷邀回鶻可汗入中原平亂，還屢次被回鶻人侮辱，就已經不能被稱之為天可汗了。

　所以唐廷的天可汗中實至名歸的階段，也就在唐玄宗時期終結。

　後來雖然也有草原部族繼續稱唐朝皇帝為天可汗，那不過就是想著來騙朝貢和賞賜而已。

　但這天可汗沒了，草原上還有沒有可汗呢?

　有！也沒有。

　有，是說可汗一直都存在，比如什麽懷仁可汗、忠貞可汗、保義可汗什麽的，只看名字就知道，這是沒有尊號的可汗，是唐朝賜下的。

　那位被唐太宗戲耍的夷男可汗，汗號叫做真珠毗加可汗，這也不是尊號可汗，是帶有宗教意味的自稱。

　所以也可以說是沒有，因為他們的可汗稱號，要麽乾脆用自己的名字，要麽是唐朝賜的字，以古突厥語上的尊號可汗，一個都沒。

　唯一帶有一點點尊號的可汗，就是龐特勤建立喀喇汗國之後，自號毗加.闕.卡迪爾汗。

　他這名字中，這個闕，就是可以被翻譯成菊兒和處羅的那個Kul。

　但實際上，龐特勤自己也知道，這個菊兒是他在自娛自樂，不會有人承認。

　所以都沒敢直接稱菊兒汗或者處羅可汗，而是加了毗加和卡迪爾來遮掩。

　所以不管是他的子孫，還是周邊部族，都一直以卡迪爾汗來稱呼龐特勤，絕口不提那個闕字。

　而且，碎葉諸部上給張昭的菊兒汗稱號，實際上就是龐特勤用過的這個闕字。

　聯想到碎葉曾經也是龐特勤喀喇汗國的國土，不得不說，自稱菊兒汗，喀喇汗國是有傳承的。

　張昭當時不知道，還笑呵呵的接受了。

　等回到涼州才知道，瑪德，原來是這麽回事，實在太羞恥了！所以他再也沒讓人提起過菊兒汗這個稱號。

　而喀喇汗國，在龐特勤之後，就開始走偏了。

　他們不敢用尊號，改成了正可汗為阿爾斯愣汗，也就是獅子汗，副汗為布格拉汗，也就是公駱駝汗，而且還可以一代代往下傳。

　從天可汗，變成了代表動物的獅子和公駱駝，這什麽牛馬?

　逼格已經低到海平面以下了，所以這當然也不是尊號可汗。

　這就可以理解，為什麽耶律大石在得到回鶻、蔑兒乞、烏裡古、室韋等十數個民族部落共同推舉為菊兒汗之後，天下間，特別是草原部族那麽震驚了吧。

　因為自從唐玄宗去世的762年起，到耶律大石被推舉為菊兒汗1132年止，整整三百七十年了，草原上第一次出現了諸族共推的尊號可汗-菊兒汗。

　快四百年間唯一的尊號可汗，當然要被下面的一票用名字、宗教、奇奇怪怪動物為汗號的小可汗，稱為眾汗之汗了。

　而這次，經過了菊兒汗尊號的忽悠之後，張天王也狠狠惡補了關於草原可汗上尊號的規矩。

　他發誓，要把這被忽悠的羞恥經歷，變成事實。

　他要當這一百八十年來，唯一的尊號可汗！

　其實在這之前，有一個人也能得到尊號可汗，那就是張昭的便宜伯父耶律阿保機。

　但耶律阿保機不敢當，因為他們契丹人是搞可汗世選的，他要是敢去要尊號可汗，那不就坐實了契丹這種制度的合法性了。

　所以耶律阿保機為了把契丹可汗的位置傳於子孫，乾脆不去要尊號可汗，而直接當皇帝。

　可以說，這都被逼的，要不是耶律阿保機為了把世選製變成世襲製，早就自己跑去讓人推戴上尊號了。

　至於，草原尊號遠不如中原帝號尊貴的問題。

　比如唐太宗得到天可汗稱號後，幾乎沒有用過，還是以大唐皇帝的資格下令。

　還有滿清諸帝，也從來沒用蒙古人上的尊號，而是稱大清皇帝的問題。

　這實際上是中原天無二日的文化所決定了的，草原可汗和帝國皇帝，必須要有一個高低，所以他們更喜歡用更尊貴的皇帝稱號。

　但張昭不這麽覺得，尊號可汗多好的東西啊！

　可以用大攪動大漠風雲，可以將草原禍水向西邊引，可以增強草原民族的向心力。

　當然要用，還要用好。

　這或許就是張昭和歷代帝王最不同的地方，因為他知道西面有什麽，而不是只看著中原天下。

　武裝草原各族，同化他們，再以他們為爪牙，一路向西給他們尋找一條生路，更以此激發漢人不斷出塞的豪情。

　這不比糾結尊號可汗和皇帝用哪個更好，要美滋滋的多?

　。

　。

　二月初二龍抬頭，張昭在焉耆築點將台。

　拜白從信為西路招討使，率馬殺才、李存惠諸將。

　以降將翟國忠為向導，共計騎兵一萬五千，出白水軍城，一路向西收復張堡守捉(烏魯木齊)，烏宰守捉(瑪納斯)等地。

　再拜慕容信長為北路招討使，領黃英達、折德願、慕容延釗、王審琦、趙匡胤等人，率軍一萬二千。

　以黠戛斯部行商為向導，出庭州北上，再往西，招討玄池(齋桑泊)附近的黠戛斯人。

　三月中旬，白從信、李存惠等將收復張堡、烏宰二守捉城，並發現了葛邏祿人和薩克圖的蹤跡。

　三月底，慕容信長等將，到達瑪納斯湖附近，並將此湖命名為大鹽池。

　但因風雪太大，原定於繼續北上，到達原大唐陰山都督府的計劃未能成功，當然也沒能繼續北上到達玄池。

　但慕容信長知道張昭派他北上是為了什麽，大軍過不去就派小部隊。

　遂遣章西豹率五百精騎，與黠戛斯行商繼續前進，他則率軍回頭，往白從信部靠攏。

　四月底，慕容信長與白從信合兵一處， 三萬大軍繼續西進到了黃草泊，也就是後世艾比湖附近。

　大軍隨即發現並突襲了在此觀望，還想進入庭州的薩克圖部。

　雙方大戰兩個時辰，薩克圖再次慘敗，被迫帶著數千殘兵敗將繼續向西，脫離葛邏祿諸部，逃到了烏古斯人的地盤上去了。

　五月底，白從信、慕容信長、李存惠等，帶著葛邏祿踏實力、熾俟兩部首領豪酋返回。

　兩部首領向張昭進獻了白駱駝、白馬、白牛等貢物，表示臣服。

　六月中，碎葉郭家、護聞城總督拉希德.薩來曼、薩曼波斯埃米爾哈米德，均派人到達了焉耆。

　六月底，前進到原大唐陰山都督府的章西豹回來，還帶來了幾個黠戛斯部的小王和一些虎皮、狼皮作為貢物。

　至此，推舉尊號大汗的各個條件，基本達到了最低標準。

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