不過周至隻敢腹誹，因為只要他敢這麽問，倆老頭肯定就會:“為什麽不行?”

  果然，裘老將周至的講義打開，就舊事重提:“你這個甲骨文字根歸納法的確是個好思路，也說明了六書造字法其實早在甲骨文時期就開始起源，你完全可以再研究研究，寫一篇論文出來，另外金文和鳥篆是不是也可以……”

  周至趕緊轉移話題:“關於甲骨文的命辭是疑問句還是肯定句的那個問題，我有一些自己的想法。”

  “哦?”裘老的興趣果然給周至拿捏住了:“說說看。”

  “我覺得其實是兩種都有。”

  “也就是說，貞人可以不用對自己的結論負責?”裘錫圭問道。

  “這個還得繼續研究。”周至說道:“不過從卜辭來看，有些文義的結構的確是很明顯的。”

  “我更傾向於甲骨有其固定的歸檔格式，大體可以分作敘、命、佔、驗四個部分。”

  “例如這一句:甲酉卜，爭，貞:旬亡禍。王佔曰:有祟！五日其有來艱自西。”

  “‘甲酉卜，爭，貞’這一句為敘詞，表明佔卜的時間為甲酉日，事情為卜，佔卜人為名為‘爭’的官員，職務是‘貞人’，就是專門負責通過對卜人燒出的燒龜甲獸骨痕跡，進行專業解說的人。”

  “‘旬亡禍’為命辭，即貞人對王指命的事情進行佔卜後得到的結果，這裡是說接下來一旬都沒有災禍。”

  “‘佔曰:有祟’這一句是佔詞，佔，就是王最終下的結論。這裡能夠看出，商王在佔卜活動中擁有最高的解釋權，可以推翻貞人貞卜後的結論，比如這道卜辭，爭表明沒有災禍，而王堅持斷佔為有災禍。”

  “最後一句是驗辭，記錄的是佔卜的最終結果，這裡記錄了五日之後，西方果然傳來了災禍的消息。說明王還是比貞人厲害。”

  “對，所以這裡的命辭，也就是貞人給出結論的時候，是肯定句式呀。”裘老說道:“這也是我的結論。”

  “可這套卜辭呢?”周至問道:“庚子卜，爭貞:翌辛醜，啟?獷貞:翌辛醜，不其啟?王曰:今夕其雨，翌辛醜，啟。之夕允雨，翌辛醜啟。”

  “這一套詞和上一套的區別就很大了，翻譯過來，就出現了‘翌辛醜啟’和‘翌辛醜不其啟’並列出現的結構，難道不該翻譯為‘貞人爭問道:明天辛醜日，出太陽嗎?不出太陽嗎?’這樣的疑問句式?”

  “而為了回答這個疑問，商王佔道:今天傍晚會下雨，明天會出太陽。”

  “驗辭也證實了商王在這次佔卜上的正確性:當天晚上有雨，次日辛醜，出太陽了。”

  “從卜辭的句式來看，很難說這道命辭，不是疑問句。”

  “這樣的句子還有很多，如‘婦好娩嘉?不其嘉?’，或者‘東土受年?不其受年?’，或者‘旬亡禍?旬有禍?’。”

  “如果這些命辭是結論的話，就有些說不過去了，王給的命題是婦好生的小孩會是什麽性別，如果這裡是肯定句，那貞人給出的結果就是“婦好生的孩子，可能是男孩，也可能是女孩。’”