宛縣大屠殺，影響極其深遠，這是李哲這一支三國時空的異質毒瘤終於開始對本時空的主體社會揚起了屠刀，強行推廣起轟轟烈烈的社會大變革運動的必然結果，其後續的手尾必將是無窮無盡。而對於李哲個人，也是一次人性的極大考驗。　　作為一個現代人，揮手間上千人頭落地，這心中的感觸還是免不了有上一番的。

　　只是這種感歎對於李哲來說卻也是一種奢侈，作為一個空前規模的時空帝國的開創者，萬事豈能由己心而動?事到如今，李哲已經變得越來越身不由己，越來越被這個機體越來越加龐大的時空體系本身所驅動。

　　這歷史便如同戰車，一但開始隆隆轉動，便再也無法阻擋。

　　左慈的課業算是結束了，雖然是囫圇吞棗，不知道左慈究竟領悟了多少，但是李哲卻已經是再也沒有耐心了。隨手扔給一大堆相關的資料，就此將他趕出師門，該是進行考驗的時候到了。

　　左慈身為三國著名神棍，能夠在三國時空如魚得水，自然在很多地方都是有著自己的潛勢力的。尤其是在廬江一帶，更是能揮手聚集萬民。其麾下，數學、風水學、天文地理等等各方面的人才資源也是有些門路的。為了完成李哲下達的任務，得以拜入仙門，這家夥肯定是會使出全身解數，用盡了手段去完成。

　　李哲交給他的的考驗很簡單，就是去北京周口店附近挖掘現代已經遺失的北京猿人頭骨化石，這是華夏國現代歷史界最為慘痛的損失之一，對整個人類的進化史有著非同凡響的意義。他將當年北京猿人頭骨的發掘信息收集起來，包括地點、挖掘情況、圖片等等資料都反編譯過之後交給了左慈，讓左慈自己去挖掘出來。

　　嗯，雖然此舉是意義重大，但其實還是相當於盜墓。左慈自己這方面的人才應該也有，只是這個事情對於他來說就是相當的難辦了。

　　這個時候的北京，還是完全未開發的狀態，地形變化和現代而言相差何止是一點半點?而唯一能夠有用的信息，就是李哲給出的準確度還不怎麽樣的挖掘地點經緯度了，這個野心勃勃的挖掘行動，就是讓李哲親自去搞也是沒有什麽希望，能不能成，就看左慈的運氣了。

　　這就是所謂考驗的真意，沒有一番驚天的難度，那還叫做考驗麽?沒有一番磨練，如何會有真正的道術相傳，世間事，總是歷經千辛萬苦得來的東西才會讓人珍惜的。

　　李哲特命左慈可以將自己交給他的仙術傳給別人，組織起一只能夠使用六分儀的隊伍，這樣的事情，他自己實在是沒有時間精力去搞，給了他們相關的資料之後，就甩手不管了。這件事中，挖化石其實還是次要，更重要的卻是六分儀使用人員的培訓，等將來左慈回來的時候，這樣一隻隊伍就也能派的上大用場了。

　　就這樣，左慈千恩萬謝，一步一回頭的艱難離去。

　　李哲轉身回頭。

　　左慈這個人投靠李哲的意義可不是那麽簡單。他這人本身就是一個影響巨大的政治風向標，一旦投靠進來，向外界表明了李哲海納百川的政治態度，那就立刻會引起了整個道士方士行業的人紛紛效仿。畢竟論起來，如今李哲已經成了這個職業內最出色的人了，就像一杆大旗，一旦真正的豎立起來，就會立刻起到招兵買馬的效果。

　　道士和方士行業在後世中遠離人世，在這個時代可絕不是如此。

　　所謂方士，其實是從古時候的巫祝祭祀之類的神職人員演化而來的，

在上古時期，所有的文化知識都掌握在神職人員手中，方士便是其中的代表，是華夏國社會最早期的知識分子。在早期時代，大多數著作的誕生都與方士們脫不開關系，比如《山海經》、《淮南子》等等。　　在古代社會裡，科學總是和迷信連在一起的，前者常常會通過後者表現出來，漢代方士是神性職業者，他們所從事的很大一部分是迷信活動，自然是騙人無疑。但是，作為職業迷信者，僅僅是有騙術還是不夠的，騙術能騙人一時，卻騙不了人一世。為此，方士也必須努力去掌握一些真知識真本領。這樣一種情況，就使得他們有意的、自覺地象科學真理靠攏。

　　因此，方士們一方面是騙子，是迷信者，但是另一方面，卻又是能工巧匠，是科學家，一身二任，這個就是屬於時代的獨特特點了。《中國科學技術史》的作者李約瑟博士曾經說到:“在中國文化技術發展史中，哪裡萌發了科學，哪裡就能尋覓到道家的足跡。”這句話，在漢朝的的方士們身上同樣適用。

　　在整個兩漢時代，方士基本算是代表著大多數科技技術發展的顛峰，在社會的科技發展中是主要的推動力量。在化學、醫學和天文學、磁學方面都有著不錯的建樹，中醫學的發展也是直接傳承於方士的陰陽五行學說。換在現代時空的一個說法，方士們這就叫做代表了時代中最先進的生產力。舉個例子，製作渾天儀和地動儀的著名科學家張衡本也是屬於方士的一份子。

　　除了這些在科學技術方面的貢獻，方士還直接參與到漢朝時代的政治經濟文化等領域，相比起戰國和暴秦，在漢朝時期，其對社會的政治經濟文化各個領域的影響達到了一個新的高峰，是這個時代主流文化的中心。

　　在漢朝時期，是最早出現了小說這個文學類型，《漢書·藝文志》特別立有“小說家”一門，著錄有小說家十五門，千三百八十篇，已經不是古代的小說體制，而是接近於現代的小說文學類型，正若魯迅所說:“始若於後之小說類似。”比如《搜神記》、《拾遺記》和《列仙傳》、《四庫提要》等等，這些小說，正是兩漢魏晉時的方士們所創作的，是民間文化真正的傳承者。

　　而在整個漢朝時期，方士作為一個社會文化的主流，和時代的政治文化生活緊密相連，是一種真正的顯學。朝廷和豪族們的事務很多時候都是以陰陽讖緯之術為指導，而這種事情本就離不開方士的參與。在漢朝整個朝代的歷史上，各種大事的決定，都是有著這些神棍們廣泛參與，因此憑方術得名而當上了朝廷官員的也不少見，比如汝南平輿佔卜世家的許訓許相許靖許劭等等，其在社會中的勢力也是極大。

　　因此，李哲身處在這個時代，既然已經和世家文人之間的矛盾不可調和，那邊正好拉近這個時代的另一個社會中心階層——方士，畢竟李哲本身，在大多數的這個時代的大多數人看來，也是一個方士來的。而方士們，雖然對李哲普及仙術的態度不讚成，但是對仙術的發揚光大卻都是充滿了熱忱的。

　　於是李哲立起大旗的信號一經傳出，就得到方士階層的廣泛響應，一時間如麻姑、費長房、鍾離權等等後世著名的神仙們，紛紛投靠而來，甚至還有汝南平輿縣著名的佔卜世家許氏家族也羞羞答答的派人勾連。

　　這些人的紛紛投靠，讓李哲心中大喜，他在三國時空的種種布置，這些人在其中可是都有大用。

　　擅長煉丹的，那是化學家的好苗子，黑火藥事業的發展壯大就要靠他們了;擅長堪輿之術的，那和地理、天文、建築、地質都能搭上些關系，稍加引導相信就會產生出蓬勃勃發的科技樹之花來;擅長機關巧計的，那直接到工匠營就能排的上用場;擅長佔卜裝神弄鬼的，可以負責天師道的宣傳，引導人心，比起現代時空的發達傳媒來說效果毫不遜色;而別的沒什麽本事， 連嘴皮子也不利索的那些，那就直接扔上些大堆的神神鬼鬼的各種宗教資料，佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、各種原始宗教，現代的各種體系的研究資料都沒有落下，讓他們皓首窮經於其中負責研究，從中吸取對此時的大漢朝最為適合的東西，以天師道為主體建立起系統完整的宗教體系，之後做牧師，做宗教研究，都可隨意。

　　總而言之，在李哲這裡，這些所謂的邪教人才可都是大有用處的，這些本就是他們世代相傳的本領，對這些事自是興致盎然。如今能夠參與到李哲這種前無古人後無來者超越時代的宗教體系的構造，那對他們來說那是如魚得水，如逢甘霖啊！

　　還有少數的象左慈一樣矢志追求天道的，李哲自然也不會放過，根據個人的興趣，隨便發一些比這個時代先進一些數學、天文學方面的資料，自己關起門來去研究去，李哲可沒有時間和精力去伺候他們。

　　一時間整個汝南郡群魔亂舞，來自大漢朝各個地方的神棍們聚集在此，互相間你吹我捧，釀成了一副末世間空前規模的行業盛景。

　　整個汝南郡本就如火如荼的迷信氣氛更加濃重，天師李哲作為此時最大牌最成功的神仙，終於獲得大半個方士行業資源的完全承認、鼎力支持，正式加冕神位！眾神棍為之紛紛拜服，在一起為傾心打造一個空前絕後的神仙王朝而鞠躬盡瘁死而後已。

　　嗯！不能否認，其實任何職業的人都是有著夢想的！PS祝各位書友，新年快樂，大吉大利！