一、導讀議題:

1、有位書友說得很好:經典到底能不能幫助你，完全取決於你對待它的態度。你可以把它當成一個朋友，不斷地和它交往，先讀一百遍，混個臉熟。再通過參加讀書會，借助群體的力量，進一步去理解。但也不是說每周來坐兩個小時，就可以直接幫助你解決很多問題。而是潛移默化地影響自己的心性德行，回家後真正踐行，然後再來交流，學了做，做了再學，就象練功一樣的，反覆反覆著，一步一步往前走，就會發現學習經典增長的是智慧，而不是知識的積累。慢慢地就會覺得很好玩，很有樂趣。

2、《公冶長第五》這一篇，我越讀越覺得有趣，因為它是在前四篇已經講完了孔門學問的綱要之後，舉很多例子來說明。那些例子涉及了孔子的眾多弟子，讓我們看到了性格各異，天賦不同的弟子們，如何在經過孔子的教導後，慢慢成就了生命的萬千氣象。再換個角度來看，跟著孔子這位“至聖先師，萬世師表”學教育，實在啟發良多，受益匪淺。

有書友分享:之前讓孩子讀《弟子規》似乎也覺得沒什麽用，後來看了陳大惠老師的書後，才領悟到，不光要讀，還要活成書中的樣子，才是真正有用。正好回應了第1個導讀議題。

而讀這一章，我們可以從兩個角度去學習，一個是代入孔子弟子，去聆聽孔子教誨;另一個是跟著孔子學教育。最終，回到自己身上，想想對我們的生活有什麽樣的啟發。

二、讀書內容

子謂子貢曰:女與回也孰愈?對曰:賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰:弗如也，吾與女弗如也。

字面解釋:孔子對子貢說:你和顏回比起來，哪一個更好一些呢?子貢回答說:我那裡能和顏回相比呢?顏回聽老師講一分，便能領會十分，而我只能領會二分。孔子說:確實不如他，我和你都不如他。

弟子介紹:顏回十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多，讚其好學。但不到三十歲就死了。孔子非常悲痛，《論語》後面有好幾則都提到他的死。顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“複聖”。子貢是個牛人。不再介紹。子貢和顏回是孔子當時最看重的兩個學生，他倆是一樣的聰明，兩樣的人生。一個是家財萬貫富而好禮，一個是身居陋巷安貧樂道，分別是富人和窮人值得學習的榜樣。把他倆放到一起比較，是很有意味的。大家可以細細體會。

個人感悟:從這一則中，我們要學習顏回的謙虛和好學，舉一反三。子貢的說話得體。孔子的寬厚，認為弟子不必不如師，師不必賢於弟子。為得英才而教育心生欣慰。

宰予晝寢。子曰:朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅！

字面解釋:宰予在白天睡覺。孔子說他:“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，還有什麽好責備的呢。”

弟子介紹:宰予(前522-前458)，字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，“孔門十哲”之一。被孔子許為其“言語”科的高才生，排名在子貢前面。能說會道，思維敏銳，富有獨立思想，善於思考，善於提問，更敢當面質疑孔子學說。曾跟從孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。

個人感悟:

古人日出而作，日落而息，因為晚上沒有電燈，

做不了什麽事，因此要珍惜白天寶貴的時間學習和工作。所以，在看到宰我白天睡覺後，孔子說他朽木不可雕。值得思考的問題是:如何理解孔子的這番話呢?在現場和當晚的微信群裡，有多種不同的理解，如實記錄下來:1、首先，網上有很多文章說宰我是孔子最討厭的學生。我不認同這樣的觀點。因為聖人是不會輕視，瞧不起，放棄任何一個眾生，更何況自己的學生。

聖人慈愛仁厚，可為什麽他對宰我卻常常直接或間接的批評，甚至說很重的話呢?我從孔子的話中體會到一位師者愛之深，責之切的心情。記得有一次蘇老師也分享過，對聰明的學生，如果不學好，內心會特別痛惜。這也可看作是孔子因材施教的一個例子。比如對子貢，是含蓄提點，因為子貢聞一以知二。但對宰我這種非常聰明，又有個性，不太肯用功的學生，就需要更多的直接敲打。想起自己剛參加工作時遇到一位嚴厲的上司。當年覺得委屈，現在工作多年後心懷感激，因為在嚴格要求下養成了非常良好的職業習慣。上司老是罵你，正是因為對你抱有高期待，是想讓你盡快成長起來，成為得力助手。

後來宰我跟隨孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，使於齊國、楚國。正好驗證了以上觀點，孔子沒有厭惡宰我，反而是加以培養提點後，對他委以重任，充分發揮他的特長。

2、南懷瑾先生的解讀是:他是說宰予的身體不好。隻好讓他多休息一會，你們對他不要有太過的要求。這個道理，我是從學生中體會出來的。因為我有幾個學生，能力好、智慧高，他的才能見解，老實說我都佩服他。但要命的是，交給他一件事情，一個月都沒有消息。罵他嗎?不忍心。實際上他三天兩天就患感冒，一天到晚都必須與床為伍，沒有精神，隻好躺下來睡覺。我才發現“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”不是說他壞，而是他的底子太弱了。但是人很奇怪，身體弱的人頭腦都好，試看《孟子·盡心章》裡:“人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。”一個有病的人，因為經常在病苦中，身體沒有其他的活動，所以會多思想、會搞學問。體力好的人，運動得錦標的，要他寫兩篇，他很吃力。這兩件事，不可得兼;體能好，智慧又高，文武具全的人太少了。學問、德業好的人多半體弱多病，這是事實。所以孔子說:“於予與何誅?”對於宰予不必過分誅求了。“誅”者求也，在此不可當殺人的“殺”字用。“誅”也是要求的“求”，這裡“於予”的“予”就是宰予。換句話說，你們對於宰予，何必要求太過呢?就讓他睡個覺吧！

我讀了無數次後就開始認同南懷瑾老師的解釋角度。因為有一次讀到這裡我腦海裡畫面感是這樣的:一群人學生圍在一起議論宰予白天睡覺這事。說什麽都有。孔子過來了，他就用比喻的說話，讓大家體諒一下宰予的實際情況。於是我接受了一個角度。且有你瞬間體會到聖人的智者不惑之感。溫柔堅定。

3、讀到這句話我在想木頭已經壞了，再去雕也是雕不好，如果泥巴牆本來就被蟲蟲咬的差不多了，怎麽刷也不會漂亮了，這句話有什麽關系呢?是不是說明說宰予身體不好呢?我們上學的時候也會遇到那樣的人，腦子很聰明，整天病怏怏的，三天兩頭要請病假，所以我的理解是在這裡孔夫子不是說宰予人品差，而是他身體弱，腦子特別好。所以孔夫子說:於予與何誅，對於宰予不必過份誅求了。誅:本意是當殺字用，在這裡當做要求的“求”來理解。對他就不要過份要求了，睡去吧。《黃帝內經》有說過人的身體對精氣神的影響，身體弱者，不能以志率氣，神情昏惰，你們去觀察，特別喜歡睡覺的人就是神情昏惰，反應也比較慢，思維會比較遲鈍，這樣的人你能把他怎麽樣呢。想想孔夫子當時的心理，你們覺得可以把他雕成一個精進的人嗎?

4、我不認同南懷瑾先生對這宰我的解讀，說他是身體不好，孔子比喻為朽木，體諒他白天睡覺也情有可原。

聯系前後文，孔子批評他不只一次，如果孔子真認為他身體不好不能勝任的話，怎麽還會不斷打擊他，讓他心情不好，那不是更不利於他的身體健康了嗎?如果說特別喜歡睡覺的人神情混沌，反應慢，思維遲鈍，可是宰我在論語中出現了幾次，都表現出思維的敏捷與活躍啊。而且如果宰我的身體真的壞到需要白天都昏昏沉沉的程度，還怎麽能跟隨孔子周遊列國，在顛沛流離中，孔子宅心仁厚，也不忍總把他派去各國周旋吧?

所以我體會到的還是孔子的因材施教，對宰我這樣聰明又有點個性的年輕人，要重錘敲打提點。

5、還可以這樣理解:孔子強調修行要靠自己努力，如果自己不努力修行，誰(聖人)也不能拯救，如同朽木和糞土，再好的工匠也雕不好，磚不好。

6、我同意孔子並不厭棄任何一個人。但也不認同宰我身體不好的看法。孔子說他的朽可能不是指身體，而是指精神，比如懶惰，不仁啊什麽的，所以孔子感歎要自渡，說他朽木不可雕。

7、為什麽不應是宰予身體弱的說法呢?因為，緊跟著的結論是不僅要聽其言，還要觀其行。強調的是言與行。之前是聽其言，而信其行;之後是聽其言，而觀其行。如果只是口頭說說，不能自覺地老實修行，聖人也無法幫助他。所以就有兩個意思:一是修行不是嘴上說說，是從內心開始自覺地去實踐;二是修行只能靠自己去努力，別人幫不上忙。

子曰:始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。

字面解釋:孔子說，從前我聽了一個人的話，就相信他的行為。現在我聽了一個人說的話，還要觀察觀察他的行為。這個改變，是宰予給我的啟發。

個人感悟:宰我在言語科排名第一，想必很容易言之有理，所以孔子剛開始認為他說得那麽言之鑿鑿，也就相信他可以做到，後來看他言行不一致，才發出這樣的感慨。也給我們一個啟發，話不要說得太滿，說得好聽，但做不到，把小毛病顯成了大毛病。讓人家的期待值太高，希望越大，失望越大。

子曰:吾未見剛者。或對曰:申棖。子曰:棖也欲，焉得剛?

字面解釋:孔子有一天在感歎說:我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。有個人說:有啊！申棖，他不是很剛嗎?孔子說申棖這個人有欲望，怎麽說是剛強的呢?

弟子介紹:申棖，字周，春秋時魯國人，精通六藝，孔子七十二賢之一。

個人感悟:這是成語“無欲則剛”的出處。剛，是無欲帶來的後果，並不是為了剛去追求無欲。無欲則剛，意思是一個人沒有欲望，就沒有弱點。一旦有了偏好，那別人就能投其所好，對準你的欲望來攻克你。
無欲則剛是很難做到的，是一種自然而然的狀態。要達到這種狀態有兩種方法:1.看破紅塵，內心安寧，無欲無求，這種人的'剛'好似水。2、知足常樂。滿足自己所擁有的，不再外求，我的生活之中再不用看任何人臉色，不用求別人，自然'則剛'。

有偏見的人見到”無欲則剛“就以為無欲則剛是要勸人出家，遁入空門，實際上”無欲則剛“可以應用於生活的方方面面。

有些人認為"無欲則剛”是消極的，因為有欲望， 才有動力，讓人們生活更努力。其實“無欲”只是讓我們戒除邪念，追求本心，也就是追求自己真正想要的東西，而不是受外界影響的追求各種榮耀和虛榮，是要追求真正的讓我們長久幸福的東西，追求讓自己”心安“的東西。而且這種追求是建立在充分理解和認識自我之後的追求，而不是要我們喪失志氣。我們需要辨別“欲望”和“志氣”。

三、結語

在總結和記錄我們群體共讀《論語》的各種觀點時，突然想起《學而第一》的開篇:“人不知而不慍，不亦君子乎?”聖人一生顛沛流離，在行道傳道之路上踽踽獨行，如果能看到今天我們一群人聚在一起，用心去品味他，力求理解他，應該會感到欣慰吧?可惜，聖人已逝，隻留下隻言片語，而一千個讀者眼中，就有一千個哈姆雷特。

在有些人眼裡，孔子是有血有肉，有脾氣有性格，有喜怒哀樂，可親可近之人，認為溫良恭儉讓也不是說對待學生只能和風細雨，罵幾句就是偏激了，相反，因為他有正常人的情緒，更讓人覺得生動，就像身邊的長者。

而有些人眼裡，孔子是始終溫良恭儉讓的謙謙君子，一言一行都很得體。所以他所說的話，一定有著背後的義理和含義，需要我們去思考和探索。

哪個孔子才是真實的?這個問題重要嗎?很重要，但也不那麽重要。因為我們去讀孔子，是為了能向他學習和靠攏。只要讀到他的那一點，能啟發和激勵自己進步，那就是對的。

追隨著聖人的腳步，和大家一起攜手共進吧，相信前面一定有我們想要的答案。