單春秋看著那道恐怖的龍卷，暗暗咽了口唾沫，他知道知秋一葉此言不虛，這般威勢，恐怕他頃刻之間就要化為齏粉。

　那龍卷持續了不到三息，便逐漸消失無蹤，兩息之後，一道遁光自後山射來，落在廣場，現出尹仲的身形。

　平日尹仲要求弟子們無須那麽多繁文縟節，見到他拱手即可，無須行大禮。

　但此刻當著外人的面，他們的儀節自然不能缺了，否則豈不是教外人笑話他們蜀山弟子不懂禮數?

　當下除了知秋一葉幾人，與清風清揚這兩個同為長老的人只是抱拳躬身行禮外，其他蜀山弟子紛紛單膝跪地，抱拳道:“參見太上長老。”

　尹仲擺擺手，道:“無須多禮，起來吧！”

　“謝太上長老。”

　知秋一葉這才迎上去，道:“尹長老，方才是?”

　尹仲道:“是他，他企圖盜取清虛師兄的遺體。”

　黃蓉追問道:“那他……”

　尹仲輕歎一聲，道:“我沒殺他，他身受重傷，退走了，他不是什麽惡人，只是……唉。”

　關於東華上仙的事，尹仲自然已經聽黃蓉他們說過，知道他是因愧疚誤殺上一代異朽君，即東方彧卿之父，故而自願受東方彧卿驅策。

　說起來，此人倒是比白子畫更有擔當，值得人欽佩。

　他本是長留之首，若非因異朽君之事，自行離開長留，長留掌門之位未必能傳到白子畫手中。

　對於誤殺異朽君之事，白子畫只有一句“對就是對，錯就是錯”，絲毫不理會事出有因，更是對“情有可原”四字嗤之以鼻。

　而東華卻對自己立誓，在未分清對與錯之前絕不回長留。

　白子畫是個麽得感情的人，且執念深重。

　他自許了無執念，還無數次的勸他人放下執念，可事實上，他自己的執念才是最深的，深到他明知是執念，也自甘執迷不悟。

　白子畫的執念是不負長留，不負六界，不負蒼生，以自己一身法力，守護長留與天下蒼生，這豈止是執念，這幾乎已經是“大宏願”。

　白子畫十分自信，自信到自負，他始終認為自己的判斷和選擇是對的，他自有一套獨屬於他自己的邏輯，他始終按著自己劃定的規則行事，不顧旁人眼光。

　其中“絕情”就是他認為最為正確，最為至高無上的行為準則，他確實做到了。

　孤身獨居絕情殿，任桃之夭夭灼灼其華，任落花流水風情萬種，任雪月銀光撩人情思，他也心如古井，不起漣漪。

　這份絕情，令紫熏上仙肝腸寸斷，遍體鱗傷，也讓花千骨受盡苦難與折磨。

　他語重心長的教誨花千骨，修仙最忌七情六欲，多少人都是為情所困而無法提升道行，為修得真我必須要做到沒有執念，沒有牽絆，沒有愛恨。

　骨子裡的清冷，眉宇間的淡漠，周身散發著的寒冰靈氣，都教人不敢接近。

　對就是對，錯就是錯，無所謂愛與恨，只有應該和不應該。

　也因此，他毫不猶豫的殺死了被人挾持孩兒，受人威逼的前代異朽君，東方彧卿之父，令東方彧卿恨他入骨，一心要讓他“犯錯”。

　白子畫絕情至此，那他絕的是什麽情呢?他絕的不僅是兒女私情，他絕的更是需要體察的質樸人情，凡塵俗世的世情。

　人非聖賢，有饑寒，有人欲，有最最基本的人之常情。

　他是仙，不饑不寒，不思飲食，那些柴米油鹽醬醋茶，那些凡人皆有的日常生活體驗，他不曾有過。

　啜一小口桃花羹，陪花千骨吃飯，已是念及師徒情誼的恩賜，白子畫從來沒有想過普通人想要的到底是什麽。

　他從來也沒有低下身段，去傾聽和感受那些普通人的訴求，他堅守內心善惡、對錯、好壞的標準，以為自己之所想便是人之所想。

　他棄絕人欲，沒有感受過人之常情，沒有切身體會，何來推己及人，體察人情?

　所以，他常常是以義、善之名，將自己的願望強加在別人身上，他以為，對天下蒼生一視同仁，就是最大的慈悲和憐憫。

　天地不仁，以萬物為芻狗，他把自己當成了天道。

　他以為，放逐花千骨、幽禁花千骨、逃避花千骨的感情就是最大的憐惜和愛護，結果是一次次的讓花千骨遍體鱗傷，傷了身，也傷了心。

　“你從來沒有問過我想要什麽?你以為你這樣做我就會快樂嗎?”

　花千骨的反問可謂一語道破，直擊白子畫的內心。

　白子畫把自己置於守護天下蒼生與守護花千骨的兩難境地中，他最終為了天下蒼生而親手殺死花千骨。

　倘若他的絕情是為了蒼生，那麽，一個絕情之人真的能守護好蒼生嗎?

　白子畫絕了自己的情，禁了自己的欲，身處高處，高處不勝寒，曲高和寡。

　芸芸眾生是有七情六欲的，他不食人間煙火，不問人情冷暖，與其說是在守護著蒼生，不如說是在冷眼旁觀。

　世間輪回，滄海桑田，凡人的喜怒哀樂、愛恨情仇、生老病死，對他而言，只是過眼雲煙。

　蒼生僅止於蒼生，他們是世代更替的，是流變不居的，是沒有面孔的，是同質的，不是真真實實的個人，而是一個概念。

　不懂世間情長，何來守護世間?不管個人情意感受，何來關懷天下?

　當然，白子畫不僅是一個絕情之人，他也是一個恪守原則的人。

　他把情與禮兩相對立，在情與禮發生矛盾時，他舍情護禮，這是何等的荒謬與可笑?

　史上不乏情禮之爭，儒家對情與禮的關系也有過很多經典的討論。

　儒家討論的起點是仁，仁發自人心，是一種最本真的情感，存在於人與人的關系中。

　何為仁?其恕乎，己所不欲，勿施於人。

　尋根溯源，要有仁，先要有欲，有欲就是有情，仁發自人心，向外散發，該如何恰當的待人，斷之於義。

　義的標準還是在人心，義是在和人的接觸和交往中，在將心比心，在體會別人的感受中培養起來的。

　在五倫之中可以通過接觸來習得恰當的待人之道，也就是義。

　在五倫之外，在更遠更大的范圍內，難以做到體會，這才有了禮的規范。

　禮，歸根到底，還是依照人情的標準，依照義的標準來創造的，為人處事應當發乎情，止乎禮。

　可以說，情為先，禮在後，情和禮是相容互補的關系，把情和禮對立起來本身就是很荒唐的事。

　再進一步說，禮生於情，舍情護禮可謂舍本逐末，敢問皮之不存毛將焉附?

　因而，要有情才能守護好蒼生，無情何能兼濟天下?

　白子畫的悲劇之處在於他本身就是一個矛盾體，他自己執念深重卻教導別人放下執念，他自己絕情卻想要守護天下有情的蒼生，他自己割裂了情與禮，又置自己於情與禮的漩渦中苦苦掙扎。

　他的最高追求與他的行為準則衝突得如此厲害，以至於他永遠也脫不了生死劫，他難以逃脫的，終究是自己為自己設下的劫數。

　所以，面對東華，尹仲可以手下留情，因為東華在面對他時，本身就因心中有愧，而被他的大善之氣影響，未動手氣勢先弱了幾分。

　但若是面對白子畫，他會很樂意給他一個教訓。

　在東華離開時，尹仲還給了他一些提點:“錯的是白子畫，不是你，但如今你若幫異朽君逼白子畫犯錯，那麽你就是真正的錯了。”

　“異朽君的謀劃，傷害的不僅僅是白子畫一人，還有許多旁人也會受此牽連。”

　當時東華渾身劇震，甚至吐了口血，不過他什麽都沒說，只是對尹仲抱拳一揖便就此離開。

　他沒有去問尹仲為什麽知道那麽多，從對方的修為，他可以看出許多事。

　這個看上去僅為中年，且一身大善之氣的蜀山長老，神通手段甚至比他和白子畫的師父衍道真人還要強了幾分。

　如此高人，知道一些秘辛不是很正常的事嗎?