之所以會有這種罕見的趨勢， 是因為瓊林學派在塑造實心學時， 並沒有持文人常有的門戶之見， 而是積極的博采眾家之長。因為出現最晚， 它幾乎吸取了各家所長， 來完善自身的學說。它將實學思想融入到了心學中， 形成一門‘實心並重之學。它向泰州學派學習， 用人的自然本質， 去修正王學的‘良知， 主張良知的主要內涵是個體人格的平等、尊嚴和獨立， 充分肯定個人生存[ 永生 ]的權利和人格的尊嚴。

　　類似泰州學派的‘百姓日用即是道， 實心學提倡三百六十行， 行行出聖賢， 只要能在自己的范疇做到極致， 即可成聖。諸如倉頡造字、伏羲演卦象、神農嘗百草， 有巢氏發明房屋， 乃至蔡倫發明紙張， 都使他們名垂千古， 為世人稱頌， 這都是聖賢。

　　實心學又不是一味的迎合， 使自己變成四不像， 而是大膽的創新， 修正了‘析氣與理為二的儒家世界觀， 主張‘盈天地皆氣。即氣這一物質實體才是宇宙萬物的本原， 而且它變動不停， 時刻流動。所謂理， 乃是萬物的闔辟升降、陰陽動靜的秩序， 是氣之流行的條理。理不能離氣以為理。人類依據心這一主體， 格物窮理， 就會自然發現世界真實存在， 揭示出世界的本源。

　　所以它認為世界是可認識的， 萬物運行有其內在規律， 而發現其規律， 就是格物， 格物便可致知。這似乎是在走程朱的老路， 但理學的格物， 是類似於禪宗的頓悟式的， 所謂‘今日格一物， 明日又格一物， 豁然貫通， 終知天理。其聖賢之路， 雖有， 卻似乎永遠看不到終點。更可悲的是， 走在這條路上的人， 要麽頓悟成聖， 要麽徹底失敗， 皓首窮經， 白做無用之功。

　　而實心學的格物卻是漸進似的。認為聖賢也不是生而知之， 而是通過後天的主動學習， 由小及大， 多年積累， 才量變產生質變， 掌握了‘大道， 成為聖賢。這樣的好處是， 就算最終不能成為聖人， 也可成為完人、賢人， 取得大成就， 獲得大滿足。

　　同時， 實心學對如何格物提出了明確的指導。格物究理， 就是要發現隱藏在我們直觀可見的世界背後的抽象真理。因此不能脫離現實的純思維的空想， 而是必須建立在實踐基礎上， 經過實踐檢驗和嚴密邏輯論證， 最終得出關於客觀世界各種事物的本質及運動規律。這種本質和規律， 就是我們苦求的真理。

　　至於‘邏輯這個詞， 人們並不陌生， 蘇州通譯局翻譯的《邏輯學》一， 已經問世二十多年了， 而且也可以溯源到先秦時代的墨子。它可以‘明是非之分、審治亂之紀、明同異之處、查名實之理、處利害、決嫌疑;摹略萬物之然， 論求群言之比。其核心在於探究萬物相關之原因。

　　實心學認為， 學者之所以辯論不能明是非， 分勝負， 乃至得出真理， 就是因為缺乏邏輯， 從而出現種種詭辯混淆視聽。只有邏輯才能掃除詭辯的迷霧， 糾正悖論的錯誤， 引導人們獲得真知。

　　所以入瓊林學派的第一課， 就是學習邏輯， 沒有通過邏輯學的測試， 就不許開口論經。而學者所出的每一言， 都必須符合邏輯， 如果出現前後矛盾、自相矛盾， 或者與實際矛盾， 則必須承認錯誤， 並在一段時間內保持緘默， 重新審視自己的學說的邏輯。

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　　實心學的創立， 第一次為身懷‘修齊治平， 卻深感迷茫無助的中國文人， 指出了一條明路。是以一經問世， 便吸引到信者無數， 尤其是那些胸懷大志的熱血青年， 幾乎輕易就摒棄原先所學， 加入了瓊林學派。

　　而實心學‘三百六十行， 即可出聖賢的開放態度， 又吸引了大量的平民百姓， 工商業者加入進來。短短數年， 瓊林學派便發展壯大起來， 尤其是在東南， 幾乎每個州縣， 都有其講學之處。只是因為吸取了王學魚龍混雜， 作奸犯科者眾多的教訓， 瓊林學派建立了嚴格的戒律。在孫鑨所制定的《會約》中， 提出了二十四條讀講學的要求。

　　其中‘四要， 是加入瓊林學派目的。‘二惑， 是指在會中學習應持的態度。‘九益是讀講學的九大好處。而‘九損則是有害於讀講學的九種行為， 也是瓊林學派的戒律:

　　所謂比昵狎玩， 鄙也;黨同伐異， 僻也;假公行私， 賊也;評議是非， 浮也;談論瑣怪， 妄也;文過飾非， 怙也;多言人過， 悻也;執是論辯， 滿也;道聽途說， 莽也。違反了這些戒律， 會遭到學派的懲罰， 嚴重的直接驅逐。

　　除了戒律之外， 還有嚴格的儀式。由褚大綬制定的《會約儀式》十一條， 規范了集會講學的儀式。比如孫鑨在崇正院首次講學的情形， 就是最好的說明。

　　在開會的前一天， 院山長已經恭恭敬敬地捧著孔子和孟子的聖像， 將其掛在講堂。這一日儀式舉行時， 先擊鼓三通， 所有與會者穿戴整齊， 在聖像前行四拜禮， 再到供奉著墨子、朱熹、陽明先生和白雲先生的四賢牌位前行禮。

　　然後進入講堂， 主要人物按主客、按長序分東西兩側坐於講台蒲團之上， 聽講者則盤膝坐於台下， 先由禮讚領誦門派經典一段， 然後當值者點起線香， 眾人靜坐默思。待線香燃盡後， 方才由本日主講人授講， 然後是自由提問解惑時間。還經常會有辯論， 任何人都可登台一展雄辯之才， 但前提是必須符合邏輯， 若有違反， 則必須緘默數場。

　　在後人看來， 也許這其中的儀式過於繁瑣， 但就像皇帝要通過演練禮儀， 來加強君權神授的權威一樣。一個學派想要從單純的學術交流， 轉變為某種政治組織， 也必須要經過這種莊嚴的儀式來達成。

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　　因為這次主講的孫鑨， 不僅是瓊林七子之一， 還是‘實心學三大奠基人之一， 這些年他闡發本門經義的著述廣為流傳， 然而卻因為朝廷官員的身份， 一直甚少參加講學。現在他被削職為民， 反倒成了本門的福祉， 故而其講學的消息， 雖然沒有在報紙上告白， 但江浙一帶的門眾還是雲集而至， 短短三天， 就聚集了六七千人。

　　雖然崇正院常年講學不斷， 但也沒有空間容納這麽多人， 耿定向隻好在瓊林學派主辦的《新知報》上呼籲， 請南京本地的門眾， 將聽講的機會讓給外地的同門， 這才勉強解決了問題。

　　等大家坐定， 再東西相對兩揖。等當天結束前， 擊磬三下， 東西相對一揖， 再向聖像和四賢行禮， 肅穆退出會場。

　　在瓊林學派的學者中， 孫鑨最反對虛談， 不僅批評王學， 對程朱理學亦抨擊甚厲。主張‘大抵不侈語精微， 而篤實以為本。不虛談高遠， 而踐履以為程。故而今日所講的內容‘心性與事功之間是否相容， 也是緊扣自己的主旨。

　　之所以有這個講題， 是因為他敏銳的發現， 瓊林學派中的不少學者， 都有些‘重實輕心了。這固然是對心學和理學空談心性的修正， 然而卻是矯枉過正了。

　　孫鑨提醒門眾， 空談心性而忽略兵農工商等實用之學， 固然會陷於空疏;但太突出實用性而缺少對心性的真切體認， 亦會迷失人之為人的方向。因為心性之學本來就是探討人的本質及如何立身處世的問題， 它涉及到人的生存[ 永生 ]價值和終極意義的思考， 如果忘記了如何為人， 只會成為物欲的奴隸， 最終毀滅這個世界。所以要始終不懈的反觀內求， 慎獨、戒懼， 以確立內在的‘道德自我， 促進自我的完善。

　　當然， 若隻以心性之學為能事， 僅僅執著於對心性的悟解而不屑於做其他實際的事務， 那麽心性之學無疑將會變回一種‘無用之學， 所以， 心性與事功之間應是‘合則兩美， 離則兩傷的。

　　孫鑨的講學微言大義， 深入淺出， 邏輯嚴密， 聽者無不深以為然。待其講畢， 便有門眾發問， 先是就其論題提問。過了半個時辰， 問題漸漸轉移到一些眾人關心的熱點問題。

　　有滁州琅琊院的山長問道:"去歲先生在《新知報》上發表文章， 說設立學校， 不僅是為了養士， 更不是為了科舉， 而是必使治天下[ 遮天 ]之具皆出於學校， 而後設學校之意始備。學生請問， 日後我們的院， 該走什麽樣的道路?”

　　"此言是針對院的未來而發。我們現在的院， 已經不僅是教育人的學堂， 更是講經論政的場所。國家之新風， 由此發軔， 民族之方向， 以此為指向。因此我們的院， 要肩負起更大的責任， 一方面要以天下[ 遮天 ]為己任， 教化四方， 使朝廷之上， 鄉閭之間， 漸摩濡染， 莫不有奮發向上之氣。”頓一下， 他接著道:"從長遠看， 則要形成強大的輿論力量來匡扶社稷。只有這樣， 才能使盜賊奸邪， 懾心於正氣霜雪之下， 君安而國可保也！”

　　"多謝賜教。”那位山長坐下了， 卻又有人站起來問道:"先生所言， 似乎與夫山先生的《明夷待訪錄》如出一轍， 您是不是也讚同他的那些驚世駭俗的觀點?”

　　《明夷待訪錄》問世不過數年， 卻已經得了‘海內第一奇的名頭， 其共有二十一篇， 在開篇的《原君》中， 便無情地揭露了封建帝王的罪惡， 指出帝王是唯一的害民之賊。因為皇帝自視天下[ 遮天 ]之主， 便將萬邦五方， 黎民兆億看做自己的私產， ‘其敲剝天下[ 遮天 ]之骨髓， 離散天下[ 遮天 ]之子女， 以奉一人之淫樂， 視為當然。曰:此我家業之花息也。所以為天下[ 遮天 ]之大害者， 君而已矣， 向使無君， 人各自得其是也， 各得自利也， 嗚呼！豈設君之道固如是乎！這些大逆不道之言， 在二百年間是沒有人敢說的， 此作者卻大聲疾呼:皇帝是天下[ 遮天 ]之大害、是國民之‘敲剝者。並理直氣壯地呼籲， 現今應當是‘天下[ 遮天 ]為主， 君為客！

　　在《原臣》一篇中， 作者同時也提醒士大夫們， 不要再做皇帝敲剝百姓的同謀幫凶， 而應該是‘為天下[ 遮天 ]， 非為君也;為萬民， 非為一姓也。因為‘天下[ 遮天 ]之治亂， 不在一姓之興亡， 而在萬民之憂樂。最後得出這樣的結論:士大夫的人如果‘不以天下[ 遮天 ]為事， 則君之仆妾也;以天下[ 遮天 ]為事， 則君之師友也。

　　在《原法》一篇中， 又對制度進行猛烈的批評， 說它是公私不分， 權利義務不平， 沒有公法可言。因此反對‘一家之法， 主張‘天下[ 遮天 ]之法， ‘有治法而後有治人。主張非廢除秦漢以來的‘非法之法不可;要求得天下[ 遮天 ]太平， 非廢除的君本制度， 而改為民本制度不可。

　　可以說， 先秦至今兩千年， 還從沒任何人， 像本作者這樣， 膽大包天， 毫不留情的將君主制度批判的體無完膚。此已經問世， 便引起了巨大的反響， 被秘密印刷數萬冊， 廣為傳布， 令不知多少人血脈賁張。

　　據說， 泰州學派的狂人李贄， 在得到這本後如獲至寶， 便立刻趕往江西永豐， 找到了隱居多年， 不問世事的何心隱。

　　何大俠在看過這本後拍案而起， 欣喜若狂道:"得此無上真言， 雖死無憾矣！”第二天便收拾東西， 跟李贄走出山區， 重回世間講學。他不講別的， 隻講此。因為何心隱的巨大聲望， 使這本幾乎無人不知， 其‘君主乃天下[ 遮天 ]之大害， ‘天下[ 遮天 ]為主， 君為客的名句， 也幾乎無人不曉。

　　許是這種說法， 過於驚世駭俗， 與他狂俠之名吻合， 故而世人便將此的作者， 按在了他的頭上。