永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也.群賢畢至，少長鹹集.此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情.是日也，天朗氣清，惠風和暢.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也.

　　永和九年，是癸醜年，暮春三月的開初，(我們)聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，(在一起)做修禊的事情.許多賢人都到了，年紀輕的和年輕老的都聚集在一起.這個地方有高峻的山嶺，(有)茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，(溪流)輝映環繞在(亭子)的四周，引來作為流觴的曲水，(眾人)列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，(但)飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發內心的感情.這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風徐徐吹來，舒暢極了.抬頭觀看天地廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地(享受)看和聽的樂趣，確實很愉快呢.(本段敘聚會的時間、地點、人物，飲酒的方式.描寫自然環境，抒發愉悅心情.)

　　夫人之相與，俯仰一世.或取諸懷抱，晤言於一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於已，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡.古人雲:“死生亦大矣.”豈不痛哉！

　　人們相聚在一塊，周旋應付度過一生.或者把自己的胸懷抱負，在室內暢談;或者寄情於山水，放縱無羈地生活.雖然取舍有差別，(性情有)安靜和躁動的不同，當他高興地接觸所遇到的事物，一時有所自得，(就感到)高興和滿足，竟不知道老年將要到來;等到他對所向往的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了.過去(自己)所喜愛(的事物)，頃刻之間已經成為陳跡，還不能不因此發生感慨;何況(人的壽命)長短聽憑自然的變化，終於要歸於消滅.古人說:“死生是件大事哩.”豈不令人悲痛嗎！(○此段告訴人們人生苦短，不能沉溺於所遇之物.有一定的進步意義.)

　　每覽古人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷.固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作.後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述.雖世殊事異，所以興懷，其趣一也.後之覽者，亦將有感於斯文.

　　每看到古人(對生死)發生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲歎，心中不能理解為什麽這樣.本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的.後代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，(想起來真)可悲啊！所以一個一個地記敘當時參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述(的詩篇).縱使時代變了，事情不同了，(人們對他們)所發出的感慨(是理解的)，(因為)人的情趣是一樣的.後代的讀者，也會從這些詩文中引發感慨.永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也.群賢畢至，少長鹹集.此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，

亦足以暢敘幽情.是日也，天朗氣清，惠風和暢.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也.　　永和九年，是癸醜年，暮春三月的開初，(我們)聚會在會稽郡山陰縣的蘭亭，(在一起)做修禊的事情.許多賢人都到了，年紀輕的和年輕老的都聚集在一起.這個地方有高峻的山嶺，(有)茂密的樹林和高高的竹子，還有清澈的激流，(溪流)輝映環繞在(亭子)的四周，引來作為流觴的曲水，(眾人)列坐在曲水旁邊，雖然沒有管樂演奏的熱鬧，(但)飲一杯酒吟一首詩，也足以暢快地抒發內心的感情.這一天，天氣晴朗，空氣清新，春風徐徐吹來，舒暢極了.抬頭觀看天地廣大，低頭審察物類的繁盛，這樣來縱目流覽，舒展胸懷，足以盡情地(享受)看和聽的樂趣，確實很愉快呢.(本段敘聚會的時間、地點、人物，飲酒的方式.描寫自然環境，抒發愉悅心情.)

　　夫人之相與，俯仰一世.或取諸懷抱，晤言於一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外.雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於已，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期於盡.古人雲:“死生亦大矣.”豈不痛哉！

　　人們相聚在一塊， 周旋應付度過一生.或者把自己的胸懷抱負，在室內暢談;或者寄情於山水，放縱無羈地生活.雖然取舍有差別，(性情有)安靜和躁動的不同，當他高興地接觸所遇到的事物，一時有所自得，(就感到)高興和滿足，竟不知道老年將要到來;等到他對所向往的事物已經厭倦，感情隨著事物的變化而轉移，感慨就隨之而生了.過去(自己)所喜愛(的事物)，頃刻之間已經成為陳跡，還不能不因此發生感慨;何況(人的壽命)長短聽憑自然的變化，終於要歸於消滅.古人說:“死生是件大事哩.”豈不令人悲痛嗎！(○此段告訴人們人生苦短，不能沉溺於所遇之物.有一定的進步意義.)

　　每覽古人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷.固知一死生為虛誕，齊彭觴為妄作.後之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述.雖世殊事異，所以興懷，其趣一也.後之覽者，亦將有感於斯文.

　　每看到古人(對生死)發生感慨的原因，就像符契一樣相合，未嘗不面對古人的文章悲歎，心中不能理解為什麽這樣.本來知道把生和死等同起來的說法是虛假的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的.後代人看今天的人，就像今天的人看從前的人一樣，(想起來真)可悲啊！所以一個一個地記敘當時參與蘭亭集會的人，記錄他們所著述(的詩篇).縱使時代變了，事情不同了，(人們對他們)所發出的感慨(是理解的)，(因為)人的情趣是一樣的.後代的讀者，也會從這些詩文中引發感慨.