所以秦風的這話一說出來，所有人都被震驚了。

　“夏前輩。”秦風回過神來，看著夏雪。

　“秦風小子，你準備怎麽來斬斷我們之間的因果?”夏雪此刻也十分的好奇，想要斬斷因果，可不是件簡單的事情，自己活了上千年的時間，都沒有見過有人成功斬斷因果的修士存在。

　“夏前輩，這個就不用你擔心了。”秦風聽聞，微微一笑的說到。

　“喔?這麽有把握?”

　“夏前輩等下就知道了。”

　秦風故作神秘的說道。

　“好，那我就等下瞧瞧。”

　“可以，夏前輩，那我們就準備吧！”秦風也不是含糊的人，說做就做。

　斬斷因果對於其他風水修飾來說，可能難如登天，但是對於風水傳奇後期大圓滿境界來說，並不算什麽難事。

　之前在山門的時候，山門的太上長老就能夠斬斷因果。

　沒錯，風水界中，斬斷因果最好最佳的辦法，那就是用氣運來斬斷因果。

　這就是最簡單的辦法，對於一般風水修士來說，氣運這東西，看不見摸不著，再著，氣運對於風水修士來說，可是好東西，本身就具有抵抗因果的效果。

　可是對於秦風來說，氣運這東西，足夠。

　雖然說，要積累無上氣運和功德，去晉升到無上境界，但是，站短和夏雪的因果這點氣運，還是有的。

　所以，這點對於秦風來說，並不算什麽困難。

　隨後，一行人就直接前往山峰上去。

　這山峰確實沒有被布置什麽陣法。

　幾個老不死的，只是將這山峰挖坑了一些。

　在一個冰雪覆蓋的石頭移開之後，在秦風面前就出現了一條通道。

　幾個人走了進去。

　“秦風，開始吧。”

　夏雪直接開始說話。

　“嗯。”

　秦風沒有多說什麽，直接開始布置起來。

　斬斷因果所要布置的陣法並沒有什麽，其實很簡單，基本上，只要有一定修為境界的風水修士，都能夠布置出來，因為最為關鍵的還是氣運。

　秦風身上有著國運存在，只需要一絲絲的國運，就能夠斬斷這因果。

　他之所以沒有使用這些國運，其實就是為了這個目的。

　“秦風，準備好就開始吧，不要顧忌我們這幾個老家夥。風水界已經上千年的時間，沒有修士踏入到無上境界了，你是最有天賦的一個人，也是最有希望的一個人，所以，加油。”

　夏雪難得矯情一回，慎重的對著秦風開口說道著。

　“夏前輩，你放心，這一次我已經準備好了。”

　秦風從容面對。

　他自己的心裡清楚的很，留給自己的時間不多了。

　這種感覺十分的強烈，不知道為什麽，腦海中總是出現這樣的一個感覺。

　再次壓製住這個念頭。

　秦風眯著雙眼，瞳孔收縮，準備開始行動起來。

　秦風單手一揮，一道白色的光芒，突如的出現在秦風的掌心之中。

　這道白色的光芒，仔細一看，猶如絲絲流水，在掌心內流動著。

　這就是氣運。

　身後一旁觀看的幾個老不死，看到秦風的這一手，心中也是震撼萬分，

　掌控氣運，這果然是傳奇後期大圓滿才擁有的能力。

　氣運這東西，看不見摸不著，就算是風水修士，也無法去掌控，別說掌控，就算是感知，都無法感知到。

　風水界中，傳聞，只有接觸到無上境界，才能夠徹底的掌控這氣運功德。

　而傳奇後期大圓滿，其實就是半步踏入了無上境界，所以才能夠掌控氣運。

　而要掌控功德，那就必須得踏入到無上境界。

　秦風掌心的白色光芒，氣運翻滾。

　這一絲絲的國運之氣，帶有一股特殊的氣質。

　斬斷因果，用氣運來斬斷，這其中的玄奧，一兩句話是說不清楚的。

　因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果。

　但又不同於宿命論。

　古語有雲:不是不報，時候未到。

　因果的觀念也早已深入“以善為本”的中華傳統文化。

　有情眾生每一世的意識心都是生滅的，但是因果律的成立和運作，是基於實相心如來藏(又名阿賴耶識、真如)是不生不滅的，《大品般若丶小品般若》丶《心經》所說的般若。

　就是在講這個“菩薩心丶不念心”八不中道統統具足的心，他恆常不滅，是真正的我。

　《菩薩優婆塞戒經》異作異受即是自作自受之真義，意在於此。

　佛門施設種種戒律，實際是世尊基於對因果的洞徹而對眾生給予的保護，使眾生來生更圓滿。

　緣起性空只是解脫道的局部，但常被誇大成佛法真旨。

　若主張緣起性空，實際是否定因果，因果便無從建立，眾生皆可以成佛也成為戲論，如此之人便會口中說空、行在有中，以佛法名義造作種種不善業。

　佛法中說的因果主體、中道實相、般若理體、真如、涅槃、我，都是同一如來藏心體。

　一切法界無不賅攝於如來藏一法界中，即“三界唯心、萬法唯識”。

　秦風知道。

　所謂斬斷因果，走的是佛教的辦法。

　這也是秦風的修習功法所決定的。

　梅山一脈的秘術，以及風水術法的傳承，基本上是道家的。

　想要斬斷天數， 那可比斬斷因果要難許多。

　秦風也清楚，佛教中的說一切有部關於因果觀念主要是六因、四緣、五果。

　六因是在分析三世善惡果報的各種條件或作用時提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因。

　四緣是一切有為法產生時的因，是從一般的果的產生角度來進行分析時所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。

　五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

　秦風腦海中構思著，同時雙手也沒有停下來。

　掌心內的氣運，直接灌注到盤膝而坐的夏雪頭頂之上。

　頓時，在這刹那，一道氣場波動，直接散發開來。

　……