第一百九十七章以史為鑒

　　但是按照以當時法律來看，欺君之罪和非議君王都是死罪，所以這些儒生，死的不冤枉，畢竟當年的法律就是那個樣子的。　　

　　第二次生在幾年後，記載在《史記·儒林傳正義》，中，這次坑殺76o人，而且是秘密坑殺，因為第一次坑儒之後全國的儒生再次被煽動，幾年間不斷的在民間造謠秦始皇的壞話，所以秦始皇為了穩定江山，只能‘依法辦理。’

　　但是為什麽沒公開，因為這次算是師出無名，所以是秘密坑殺，這也能看得出，秦始皇在大是大非之中的決斷和取舍。

　　所以焚書坑儒事件，就是因為兩個方士的蠱惑的搗亂，按照陰謀論來說，這算是道家的借刀殺人，兩個人兵不血刃的讓秦始皇和儒家割裂，不但讓秦始皇背上罵名，而且還大大重傷了當時興盛的儒家，讓其在歷史上沉積了很多年。

　　所以焚書坑儒這個悲劇，秦始皇算是一個背鍋俠，以一個帝王的角度去看待，秦始皇的做法，為了大眾舍棄小眾，君王之舉不置可否。

　　而一個籠統的焚書坑儒，就讓秦始皇背上了一個暴君的標簽，確實是有礙青少年汲取知識時的客觀性，容易培養出僵化思想和局限性。

　　而萬裡長城這件事情，功過不提，長城很偉大，埋骨天下，不只有華夏人，還有蠻夷人。

　　孟薑女哭長城，這個故事肯定是有原型的，但是它終究是虛構的，這個故事流傳的偉大就在於薑女和喜良是勞動人民在承受無限度的勞役中塑造出來的兩個典型人物，集中表現了千百萬下層百姓被勞役逼得家破人亡、妻離子散的災難。

　　動人的哭長城故事，是對封建統治階級暴虐行為的控訴，也是對被奴役者不畏***堅貞不屈精神的歌頌。

　　這是兩個角度的事情，從一個千古帝王的包圍疆土的角度，秦始皇一將功成萬骨枯，從黎民百姓的角度來說是對古代封建制度的控訴和反抗。

　　所以歷史很有趣，它雖然是任人打扮的小姑娘，但是它也有很多面性，而正是因為這種多面性。

　　現在的人們才能以史為鑒，以史為鏡，不斷的進步和完善。

　　但是在討論一些歷史人物的時候，一定要抱著客觀的角度去評價，而不是主觀以一己私念去盯上標簽和刻板認知，因為這種主觀想法，會讓人喪失思考探究事情真相和本質的能力。

　　歷史從來不是一種告訴闡述故事，而是告訴你一個故事。

　　而你在這個故事裡，會看到很多道理。

　　如果你把它當成故事看，那這段歷史就是白看了，看書是吸取知識開闊思想的過程，而不是為了滿足一時的歡愉，因為這種歡愉對於人生的幫助，並不是很大。

　　但是如果你看懂了其中的道理，那麽你的人生很可能因此而改變。

　　書讀百遍其義自見，見其義，得起利。

　　讀書是一個反覆思考推敲的過程，在這個過程中，人格和智商還有見解都在不斷的完善，同時你也會體驗一次另外一種截然不同的生活。

　　人的生命有限，但是在書籍中，人生就會無限延長，如果你能留下故事講述道理，那更是一種成就。

　　秦始皇這個歷史人物，在文韜武略上，王耀是崇敬的，但是在天下和人心之間的抉擇，王耀還是有待考慮的，因為秦朝依法治國，而王耀比較崇尚戰國春秋，以禮治國。

　　但是對於這個人物，王耀還是很欽佩的，因為假設沒有他，華夏的歷史很可能是另外一番模樣，可能整個化，都會從華夏往蠻夷那邊傾斜，而不是現在這種。

　　華夏跟蠻夷是兩個兄弟，從上古時期就是，三皇五帝統治時期這兩個兄弟共存過，後來因為要開疆擴土，蠻夷出去了，形成了亞洲本土興致的遊牧文明，但是從根源上來說，華夏跟蠻夷，是一個多民族，多文化的大國家。

　　禮儀和遊牧兩種文明幾千年來征戰不斷，不斷融合進步，展成了今天龐大的華夏文明。

　　而這個過程，就叫做歷史進程。

　　而作為一個新時代有著完整思想的青少年，在面對歷史的進程，應該有屬於自己客觀的看法和理解，而不是一味的從教科書或者別人的嘴裡去聽說某段歷史是如何的。

　　一定要去親眼驗證歷史留下的資料，從裡面來揣摩思考那段歷史，才能成為一個更加完善的人。

　　人雲亦雲，斷章取義，聽風是雨這種特質，屬於心智育不全。

　　而且一個心智育完全的人，能夠明事理，包容一些自己無法理解的理念，並且保持尊重，同時對於一些人性之惡衍生的東西堅持自己的理念，這樣才是有意思的人生。

　　如果人生沒有獨立思考，那跟動物，確實沒什麽分別。

　　張藝眸導演的這個劇本裡表現的秦始皇，算是一個比較公正的設定，有著平六國的胸襟，有著大男兒的血型，有著一個帝王的文韜，還有著一個人類的脆弱和心軟。

　　另外四個主要人物，就是代表著武俠精神的三個俠客，無名，飛雪，殘劍，長空。

　　無名是第一順位男主角，是一根串聯起劇情的針線，他的設定是一個趙國人，出生後父母被秦軍殺害，但是被秦人養大，代表著鮮明的接受兩國文化熏陶的混血集成體，成年後知道身世之後，決定刺秦王。

　　這個角色讓王耀一下子就想到了另外一篇著名歷史《史記·趙氏家》裡的趙氏孤兒，趙武。

　　趙武生於春秋戰國的晉國，趙氏家族在晉國是第一大家族，後來因為趙武的母親圖謀王位謀反，被晉景公誅滅趙家，屠了趙家滿門，剛出生的趙武在晉國另外一位大臣，韓厥的請求下，被晉景公饒了一命。

　　趙武在晉國長大，雖然家族被滅，但是依舊感恩晉國，而且趙武明辨是非，知道被滅族的緣由，放棄了復仇，長大後輔佐晉國兩代君主，打造了一個中興的龐大晉國，如果趙武晚死十年，那麽秦國估計都難強盛。

　　趙武死後三家分晉，晉國一蹶不振，而一生大義在前的趙武，被很多考史學人尊為一個人性典范。

　　家仇和國恨之間，真正的明辨是非的討論和研究。

　　另外無名的故事原型應該是取自《史記·刺客列傳》中的豫讓，豫讓是春秋時期智國的門客，後來智國被滅，趙國領趙襄子，也就是趙武的後人。

　　趙家跟智家以前都是晉國的大家族，兩族有舊，再加上智國對趙國的壓迫，趙襄子對智國家主智伯十分怨恨，在滅了智國之後，趙襄子用智伯的頭蓋骨做成飲具，以表飲恨之意。

　　豫讓是智伯的門客，智國滅了之後，聽說趙襄子凌辱智伯屍骨，決心為故主報仇，第一次刺殺失敗了，趙襄子欽佩豫讓的義氣，把他放了。

　　第二次為了報仇潛伏到趙襄子身邊，豫讓用油漆滿自己的身體，讓皮膚腐爛毀容，有生吞火炭， 把嗓子毀掉，在趙襄子又一次出遊的時候伏擊他，卻再次失敗。

　　豫讓再次被捕，被刺殺兩次的趙襄子很憤怒，責問豫讓，“你本是范家家臣，後來智國滅了范家之後，豫讓才侍奉智伯的，為什麽不為范家報仇刺殺智伯，反而為了智伯刺殺我?”

　　豫讓說“我侍奉范氏、中行氏，他們都把我當作一般人看待，所以我像一般人那樣報答他們。至於智伯，他把我當作國士看待，所以我就像國士那樣報答他。”

　　趙襄子聽後再次被感動了，這種士為知己者死的精神確實動人，但是兩次被放，讓豫讓也對趙襄子有了一絲敬仰，而且他知道自己快死了，皮膚都爛了，不能為智伯報仇，豫讓大哭之後提了一個要求，讓趙襄子脫下衣袍，假借刺殺衣袍，假裝為智伯報仇了，象征性的刺殺。

　　趙襄子脫下衣袍，親手拿著，豫讓幾次起身擊劍，本來有機會真的殺了趙襄子但是最終沒有動手，可能被趙襄子的人品感動，刺破衣袍之後，豫讓仰天大呼曰:“吾可以下報智伯矣！”

　　遂伏劍自殺。

　　豫讓的故事在趙國傳開，趙國的志士仁人無不為其大義動容，紛紛為其默哀，趙襄子還命人為豫讓立傳，後來被《史記》收錄，流傳萬世。8

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