第三百八十五章此心安處是吾鄉

　　漢語是世界上最複雜，最多樣化的語言了，沒有之一，因為人口眾多而且早起文化風俗不同，形成的多元化的小社會集體，從早起的部族開始，漢語就是多元化的。

　　後來王朝時代，為了方便皇權管理，從商朝開始在朝堂上形成了‘雅言’的官方語言，用於溝通各個諸侯國的通用語。

　　上古雅言已經失傳了，沒有完整的流傳下來，或許在某一個商周墓葬中還存有一種類似於《廣韻》這種聲韻書籍來記錄當時的語言。

　　不過現在流傳下來的華夏語言，基本上分為八大類，官話方言、晉語、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客語。

　　其中官方方言是歷朝歷代的‘雅言’正本，也分成八大官話。

　　南方最古老的吳語也分為北部，南部和西部三大分支。

　　官方統計全國現存的方言是129種，這還不算細分下來，像明珠，每個區的方言都有細微差異。

　　華夏漢語言博大精深，同時也是根據特殊的地理環境和文化發展形成的，具有強烈的代表性和獨特性，是民族文化中寶貴的遺產，可是現在隨著龍過步入城市現代化，強力的推廣普通話，讓方言流失的嚴重，很多現代出生的孩子都不了解當地的地方話。

　　而且還漸漸形成了一種奇怪的價值觀，就是說普通話就高貴，說方言就顯得沒文化，土。

　　普通話確實要普及和推廣而，當初它被創造出來的時候就是這個目的。

　　但是絕對不是代表普通話就是華夏民族的‘唯一語言’，普通話只能是漢語中的一種。

　　當初普及普通話的目的是讓全國的人們能夠更好的交流，而方言是屬於一個地域本土的文化和傳承，假設這種方言文化消失了，也就意味著地域的特殊性和獨特性消失了，千篇一律的華夏，並不是一個好的現象。

　　統一不代表正確，相反，能夠容納更多的聲音才是和諧社會。

　　而且普通話是為了讓你走出去了，但是自己家鄉的方言是為了讓你記住根在哪裡。

　　華夏人講究落葉歸根，這個根就是畜生所在，養育培育了土地上傳承了千百年的文化特色和傳統，文化趨同，是一種對文明的扼殺。

　　而且每個地區的方言特色都是鮮明的，而且是有獨到作用的，戲曲全部都是從地方戲，也就是方言發音唱詞發展而來的。

　　京劇的韻律一定跟越劇不一樣，因為方言語系不一樣。

　　而且方言小品也是對喜劇巨大的貢獻，現在小品上多是以東北方言為主的，相聲以京城和津門話為主，同時還有南方的相聲和小品。

　　假設只有一種語言的小品，那一定是枯燥的。

　　而且方言的歸屬感很強，俗話說老鄉見老鄉兩眼淚汪汪，一定是從方言上那種故鄉的熟悉感帶來的感動和親近。

　　就像在異國他鄉，遇見一個說漢語的同胞一樣，那種親近感是從血脈中延伸的，這就是民族文化的凝聚力。

　　除了這些，方言也能讓人了解到這個世界的多樣性，以及陌生文化帶來的新鮮感。

　　不過也有一些誤會，比如有句翻譯過來的俗語，叫做‘舍不得孩子，套不著狼’

　　這句話聽上去其實是有點奇怪的，因為太凶殘冷漠了，有些不合常理，沒有人會為了套狼犧牲自己的骨肉啊，這得多麽喪失人性的父母.....

　　其實這句話是就是一個地方話，是流傳在巴渝，湘江，明珠，江西等南方地區，他們用的是吳語系方言，鞋子的讀音就是‘haizi’，然後以訛傳訛沒有經過詳細翻譯，直接音譯了。

　　其實這句話的本意是，要想抓住狼，就不要舍不得鞋子追，因為狼生性狡猾，且體格強壯，能奔善跑，一旦被獵人發現，它不是東躲西藏，就是逃之夭夭。獵人若想逮住它，往往要翻山越嶺、跑許多山路。

　　而爬山路是非常費鞋子的一件事情，再加上古人腳上穿的多是草鞋、布鞋，很不耐磨。

　　而且訛傳之後，就變得有點怪怪，把原本一個比喻做事要舍得下成本的勵志故事變成了一個心狠手辣，不擇手段的邪惡故事。

　　所以王耀在寫詞的時候，全是寫很多歌方言版本，第一是可以加強傳播力度，方言版本會讓地方人產生親近感，第二點就是他要潛移默化的用文化傳播的形式，來保護方言。

　　因為保護方言，就是保護傳承，其中最緊密的就是地方戲的保護，要是方言斷了，那麽地方戲也就斷了，有些唱詞還真的就是方言唱出來韻味十足，因為本身華夏的音樂體系就是構建在方言規律上的。

　　因為現在推廣的普通話是東北官話和後來的京城官話揉融合而成，本身其實是一種催生品，所以在韻律方面舍棄了很多東西，講究一個‘平’。

　　而音樂這個東西，有韻有律，平高低才好聽。

　　現在人習慣了普通話的平，所以聽到方言都會感到有些不適應，感覺怪怪的，所以排斥甚至鄙夷，有些沒文化的人還稱方言為‘土話’。

　　但是普通話也是‘土話’的一種，不能因為說的人多了，就認為這就是最正確的說話方式，如果未來有一天西方文化影響力越來越多，所有人都說英語的時候，那麽這些人會不會說普通話是‘土話’?是沒文化的表現?

　　世界上任何一種文字，語言還有藝術文化都是平等的，或許又雅俗之分，但是絕對沒有高低之別。

　　但是作為一個華夏人，你說普通話是必須，因為你有溝通的需求，但是掌握家鄉的方言，是本分。

　　因為做人的底線，就是不能忘本。

　　包括學習英語或者其他外語，都是因為溝通的需求，有需求自然就有對應的付出，這個世界是很公平的，從來就沒有不勞而獲。

　　漢文化能夠延續到今天，都是由諸多的地方文化組成的，相互影響，相互融合，如果這些地方文化都漸漸消失了，那麽所謂的漢文化，也只是博物館中的藏品，等你的子孫後代真正想要去了解的時候，你連用方言訴說家鄉的好都做不到。

　　因為那個時候，你已經沒有了家鄉。

　　比較有名的詩句，也是很多文藝青年習慣掛在嘴邊的‘此心安處是吾鄉’這句話並不是說人可以不要家鄉，隨遇而安。

　　這首蘇軾的《定風波》寫的極好，字裡行間帶著讓人向往的豁達心態和自由的哲學理念。

　　但是，讀詩解讀不是隻從字面上理解那麽簡單，很容易成為一種錯誤的引用。

　　這首詩的創作背景，是著名的‘烏台詩案’的後遺症，蘇軾因為‘烏台詩案’險些惹來殺身之禍，在眾多好友的力保之下被貶千裡，同時還有一眾好友受到牽連，其中就有另外一位大詩人王鞏。

　　王鞏被貶蠻荒的嶺南地區，多年後北歸後再見蘇軾，蘇軾感慨萬千，當年跟王鞏一同出行的歌姬也回來了，宴席見蘇軾問歌姬，嶺南的風光如何，歌姬含情脈脈的看著王鞏說出了這句。

　　‘此心安處是吾鄉’

　　這句話當然不是歌姬的原話，不過歌姬表達的意思應該是這樣，跟著心愛的人在哪都是家。

　　這句話的出處是唐代詩人白居易的《初出城留別》

　　‘我生本無鄉，心安是歸處’

　　蘇軾致敬了一下，寫出了這首《定風波》，但是這裡面表達的並不完全是對歌姬心態的稱讚，更是對當時朝廷和帝王的心灰意冷，可以說蘇軾當時的立場背景相當於喪家之犬，根本沒有故鄉可言，像是無根浮萍。

　　而白居易寫這首詩的時候，也正逢相同的境遇，也是被貶時期才寫下這種略顯淒涼的《初出城留別》。

　　‘朝從紫禁歸，暮出青門去。

　　勿言城東陌，便是江南路。

　　揚鞭簇車馬，揮手辭親故。

　　我生本無鄉，心安是歸處。’

　　蘇軾的《定風波》也是相似的語境

　　‘常羨人世琢玉郎， 天教分付點酥娘。

　　作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清冷。

　　萬裡回來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。

　　試問嶺南應欠好?

　　卻道，此心安處是吾鄉。’

　　這兩首詩細細品味，結合兩位詩人相似被貶被驅逐，失望加上無奈的處境，就能感覺出來所謂的‘心安是歸處’到底指的是什麽。

　　如果一個人有家或者家鄉，那麽他一定不會有這麽強烈的不安感。

　　只有失去家鄉的人，才會如此的彷徨。

　　讀詩，除了感受文字詩詞的精妙之外，想要理解更是要去了解創作背景和詩人的風格，這樣才能感受出詩詞中真正的力量和含義。

　　為了子孫後人能夠找到家，王耀也覺得方言創作是很必要的，就算會加大了演出成本，也義不容辭，因為他現在有能力。

　　方言創作，每一地方的演員都要換，要再磨合，再培養，不可能想流行歌手們那樣，一首歌全國巡演。

　　培養和磨合的過程，才是最大的開銷，正常如果商人的話，會直接采用普通話一個方案，一套班底用到底。

　　不過王耀不是商人，他是想做正經事的。rw