宗教並不是整個社會發展的必需品。因為宗教並非伴隨這社會誕生而誕生，所以宗教只是一個社會階段性的產物。

另外還有一點很重要的是，人類的精神文化需求總是在不斷的變化的，現代信息更是如同海量一般，而不管是哪一個宗教，只要提出了一個信仰目標之後，就不能輕易的去改變，而這樣一個永遠都不會變化的信仰目標，是無法跟上人類社會發展的步伐，滿足不了人類精神的需求的。

因此，當社會發展到一定階段時，人類不再需要宗教的作用和功能的時候，宗教就會消失。一個簡單的例子就是上古先民的圖騰信仰。

圖騰對於部落來說，無疑就是最為神聖的東西，但是到了後世卻成為遺跡，只有藝術家和歷史學家對其感興趣，也沒有任何的神秘力量。

不過斐潛所在的年代，信息傳播的速度依舊是很慢，像宗教這樣慢節奏，長期潛移默化的組織結構，還是非常適應漢代的環境的。

其實儒教整個的體系算是很好的，而且在教化傳播知識方面應該有相應的加成，但是現在儒教和漢代朝廷關系還是太密切了。

漢章帝舉辦的白虎觀會，便基本上確定了儒教作為漢代正統教派的統治地位，儒生弟子通過今文經書重新編排經文，變更經文解釋之後來適應漢代朝廷新的變化和要求，從而得到皇帝的支持，並采用具有儒教教養的士族子弟和地方豪右來進行行政上的統治。

也正是因為如此，儒教長盛不衰，成為了華夏土地上的常青樹，就算是後世的朝代有意識的進行針對了，依舊還是很容易造成不管是任用王安石還是任用司馬光，雖然人不一樣，但都是儒教的情況。

正所謂一入儒教深似海，權謀路上皆仇人，儒教和政權牽連太深，難免就會有尾大不掉的問題出現。

佛教麽，漢代已經出現了僧人，但是因為教義的問題，佛教在當下的時期內並沒有什麽市場。並且佛教未免太也佛性了，凡事都隨緣。別的不說，單單看看後世那些純佛教的國家狀況過得好不好，就已經可以讓斐潛做出取舍了。

至於基督教或是*教?

如果單從排他角度來說，這一類的唯一神教派到是非常適用於侵略，動不動就表示說，如果不信的話，那麽將來就會下地獄，或者乾脆一點現在便讓人下地獄的教義，確實很適合於征服，但不利於統治，容易激化矛盾……

因此斐潛思來想去，最終還是先選擇了道教。

或許左慈是一個契機，但是更重要的是道教比佛教更加的繁雜，也更加的具備科技的先進性。道士的前身方士，在上古時期，既是化學家，也是醫生，甚至是社會心理學家。

中醫的源頭，就是方士。

而化工產業的源頭，也是方士。

只不過這些方士，最終將力量用錯了方向……

周邊的胡人，都有屬於他們自己的先天宗教，但基本上是屬於原始崇拜，大部分還沒有什麽成型的教典教義，他們也有他們的神靈，比如長生天，比如白石神，比如一些奇怪的生物，雲雲種種不一而論。

雖然這些胡人信仰的神靈不同，但是都屬於部落宗教，又或是可以稱之為區域宗教，也就是一個很小范圍內的宗教體系，離開了部落，或是離開了這一片區域，便什麽都不是，也不被其他的部落所接受。

而現在斐潛接觸到的漢代道教也好，儒教也罷，只能稱之為民族宗教，因為這兩個教派和華夏的習俗觀念太密切了，所以雖然不具備排他性，但是想要傳遞到其他的區域，

往往因為文化層次和文化習俗不同，便難以傳播成功。換一句話說，就是容易水土不服。

想要向外傳播，除了必須要有傳道士之外，還需要一個相對於區域宗教更為高級一些，並且具備相當感染力的宗教體系，而道教現在，恰恰缺乏的就是這一點。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”

不加以解釋的話，一般人根本聽不懂，更談何去接受?

所以當斐潛看著左慈的時候，目光也是變得及其複雜，看得左慈都有些不安。

宴也請了，飯也吃了，酒也喝了，自然是要談些正事了……

斐潛沉吟良久，才說道:“左真人，請問道何以興?何以敗?”

左慈眼皮跳了一跳，半低著頭沉默著思索著，許久才一字一頓的說道:“……道，以道興，以道敗……”

斐潛雙手輕輕一拍，稱讚道:“左真人盡得道矣……”

道教，其實最開始的時候沒有敵人，而他的敵人只是他自己。

道教是中國本土教派之一，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃老道家思想為理論根據，承襲戰國以來的神仙方術衍化而形成，整體來說，是一個多神論的宗教體系，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。

左慈聽聞斐潛問起這樣的話語來，心中不由得也是有些驚訝。左慈如今，雖然說昨日的故作玄虛被斐潛捅破了，但是這些年頭見到的大小縣令，郡守將軍也有不少，但是基本上要麽就是詢問方藥的，要麽就是訴說苦惱的，甚至是求長生的，然而像斐潛這樣，一上來就直指道家中心思想，詢問道教本質的，算是第一人……

左慈看著斐潛，有些不確定的說道:“莫非將軍也奉天尊?”

斐潛笑著，微微搖搖頭，當著面總是不好說老子就是不信神，於是便用含糊的話語說道:“供奉只是儀式，天尊自在人心。”

左慈聽聞，眼睛頓時就亮了亮，喃喃的重複了一下，不由得豎掌口宣天尊，讚道:“將軍果然明慧，此言大有深意……嗯，供奉只是儀式，天尊自在人心……嗯，善，大善，深的‘道法自然’之意……”

哦?

我說的話，還有這個意思?

好罷。

斐潛眨眨眼，只能是微笑以對。其實，這不就是後世幾乎所有宗教都用的技巧麽?就像是西洋宗教的“上帝與你同在”，佛家的“人人皆可成佛”，不都是一個意思麽?

斐潛等左慈稍微平緩了一些之後，才說道:“道欲明道，唯有一道。左真人可願為明道之人?”

左慈愣了一下，沉吟不語。

這是道教的一個重大的問題，也是道教傳播道路上面的一個非常大的障礙。道教的神仙太多了，多到了就算道教當中的人也不清楚的地步，像什麽上上太一君，無極太上元君，東王父，西王母等等，各個還有詳細的描述，以求真實可信，可問題是當民眾連字都不認得的時候，那麽多的神君能分辨得過來麽?

如果說“三立”是學習經學子弟大部分人的夢想的話，那麽開宗立教就自然是宗教人士的基礎願望了，最不濟也會將傳播教義當成是自己生活的一個部分。

因此當斐潛說出“明道”之語的時候，左慈的內心就不由得猛地跳動了一下，到了他這樣的水準，對於道經的理解也算是超出了一般的普通道人，所以對於道教當中的弊端也是更為清晰，不過左慈雖然明白，卻沒有能夠想出什麽辦法來，就像是身處山中，知雲深，卻不知深處一樣……

“敢問將軍，何以明道?”左慈並沒有馬上興高采烈的答應下來，而是微微將身軀前傾，緊緊的盯著斐潛，一字一頓的問道。

既然斐潛提出要“明道”，那麽就必須有一定的方法，甚至是可以開創出新的流派的道義，否則便只是流於口頭，說說而已，並不能真切實行。

此時此刻，左慈比斐潛還要更為緊張，因為在他的心中其實更希望斐潛能夠提出來一些全新的理論，來解除他一直以來的疑惑……

“道之困，乃長生不能證也……”斐潛點點頭，淡淡的說道，“不知左真人以為然否?”

道教起初，為了緊緊抓住統治階層的心，或者說是借用了人類對於死亡的恐懼，同時也順應了統治階級的要求，便提出了長生的理念，可是這個長生之說，成就了道教的興起，卻也成為了道教的阻礙。

因為這個太容易被證明是假的了，縱然有其他的說法托詞去掩飾修繕，但是無情的現實總是一次又一次的打臉……

第一個臉被打得乒乓亂響的，自然就是秦始皇。

也正是因為如此，所以一旦統治階級發現自己被騙了，滔天的怒火自然不是逃走的徐福來承擔……

左慈默然，良久之後緩緩的點點頭，就像是脖子的骨頭已經生鏽了一般，艱難且痛苦，說道:“敢問將軍，如何解之?”

這是道教的根本教義，左慈也為此苦惱，推翻了長生之說也就推翻了道教的根本，可是這個長生，確實是攔在面前無法逾越的巨大鴻溝。

這一點，佛教和西洋教派就析取了道教的不足，毫不避諱今世的死亡，並且大加渲染來世的福報或是死後的永生，以此來規避掉了這個現實的問題。

在左慈的期盼的目光當中，斐潛慢悠悠的說道:“此事，說難也難，說易也易，只是要看左真人願意如何取舍罷了……”

左慈長長的吸了一口氣，沉默不語。

左慈知道斐潛是什麽意思，但是要下這個決定很難。

原本左慈來平陽，是想借用一些小伎倆糊弄斐潛，然後從斐潛這裡撈到一些好處，瀟瀟灑灑的當左仙人的，結果卻被斐潛識破。

所以從左仙人就降格成為了左真人，也就等同於是門客的地位了，換成後世也就是所謂公司普通顧問的級別，而現在當斐潛說出這樣的一句話的時候，也就意味這如果左慈如果真的想要知道斐潛有什麽樣的策略措施，就必須奉斐潛為主，從門客變成了屬下。

門客，或者所是客將，相對來說是比較自由的，也沒有那麽多的約束，就算是左慈一時之間不爽了，也可以隨時離去，就像是關羽離開曹操，劉備離開袁紹一樣，並不存在什麽背叛的問題。

但是一旦表示奉其為主，那就不同了，背叛主將之人，無疑就是在自己身上貼上了背叛者的標簽，從今往後走到哪裡，都會招來蔑視的目光。

左慈的須眉不停的跳動，良久之後，對於道家教義的追求終於是壓倒了一切，頗有些無奈的離席拜倒，說道:“若將軍能不恤賜教，明道解困，貧道……慈願為將軍驅使……”

斐潛連忙上前，將左慈扶起，然後又重新請左慈落座，方說道:“元放大可寬心，某定然助元放於此，開宗建派，光大道教……”倒不是斐潛有意要為難左慈，只不過必須要有這樣的一個主次的分別，要不然等到後期左慈這邊的人員一多，失去了這個名義， 不免就難以控制。

左慈豎起手掌，原想稽首，但是做到一半，卻有些不習慣的改成了拱手，說道:“……還請將軍指點……”

“長生既然不可得……”斐潛點點頭，一字一頓的說道，“便更其為超生！”

“……超……生……”左慈一呆，喃喃重複道。

當下的道教，除了在歎惜人生短暫外，以長生誘餌，免除華夏之人對於死後做鬼的恐怖之外，對人生各個階段產生的缺陷遺憾並沒有什麽相應的補救措施，更不大談論往生後世的情形，所以並沒有具備很強的吸引力。

佛教有行善積德消除業障，基督教也是大賣贖罪券，不管怎樣，也都是給人們在遇到遺憾和後悔之事的時候有一點心理寄托，而道教則是硬邦邦的一個“順其自然”……

尤其是關於生死方面，“佛倡無生，道求不死”。長生不老，雖然是出自人樂生畏死本性的憧憬，但樹為宗教教旨，容易被從邏輯和經驗兩大方面證偽:從邏輯上講，既然有生，便無不死之理;從經驗事實看，千古無不死之人。道教的長生不老尤肉體不死說，歷來便被其他反對教派駁難指責。

所以“長生”這個教義，必然需要改革，不改就等於是立著一個巨大的標靶，而且別人打的時候還沒有多少手段可以還擊……

“……超生，超生！”左慈喃喃的重複著，臉上慢慢的露出了一絲暢然的笑意，旋即笑意擴散，仰天大笑起來，“超生！是了！殘軀盡蛻，重塑仙體！是了！哈哈哈……得征金丹大道之時，便是超生之始！可享天地之壽！可遊雲霄九幽！哈哈哈……”