輔在三十一歲時遇到了一個機遇，而他也緊緊地抓遇。如今，他已經向世人證明了自己的軍事能力。明軍出師僅一年，在自身傷亡極小的前提下大獲全勝，消滅了篡位的胡氏政權。

　如果說消滅了篡位的胡氏政權是武功的話，那麽接下來對安南的治理工作自然是文治。

　按之前的約定，安南將升龍府以及五府縣城劃拔給明朝中央政府直轄。當時安南有府州四十八、縣一百六十八，劃拔一府五縣給明朝中央政府直轄，陳天平根本就不在乎。不過，朱倒是蠻在乎的。 小說章節更新最快

　升龍府是日後的河內，其重要性和可展性自然不言而喻。至於說那五座縣城，倒也沒什麽特殊之處，也就是位於海岸邊上並且有著天然良港罷了。其實安南有著不錯的礦產資源，但朱對此卻沒怎麽動心。在古代，交通問題不解決，再好的資源也沒辦法利用其實別說是古代了，即便是二十一世紀，西伯利亞的自然資源不也同樣受到環境的限制因而沒能充分利用嗎?在沒有解決運輸成本之前，朱棣對於金、銀、銅這三種可鑄幣金屬之外的礦產確實沒太大的興趣他可不是那種“吃著碗裡、看著鍋裡”的那種人。 ”小說“小說章節更新最快

　由於陳天平已經加入了大明帝國的有邑貴族體系，因此在消滅偽胡政權後，為了保證人頭稅的正常征收，大明便對安南進行了一次人口大普查。除大普查之外，由於安南沿海的五座縣城以及升龍城已劃拔給明朝中央政權直轄，因此又對這些地區采取了與內地相同的黃冊制度來辦理。官府把這些地區百姓的姓名、年齡和籍貫，記載到簿冊，並按這些資料，製成證件，由人丁持有，以備官府查核。若現某人的證件與簿冊所載不符，便貶為奴隸。

　為了方便管理，明朝將安南境內的直轄區域統一歸屬於升龍城管理，將之稱為升龍特別行政區，其最高行政長官稱之為總督。升龍特別行政區內共計一府五縣，升龍府境內設一升龍衛，另外五縣則分別設立一個千戶所。

　升龍特別行政區之上沒有省級機構，而是直接歸中央管理。簿冊編制完畢後，即抄成一式三份，一份黃色封面的交到中央戶部，其余兩份封面為青色，分別交給總督府及各港保存。每十年更新田丁的數目。

　除去升龍特別行政區外，從法理上講，安南其他的區域則由包括陳天平在內的有邑貴族自行管理。不過，朱棣卻模仿了歐洲地模式，通過宗教手段來影響封建采邑制度下的百姓。

　現在是永樂五年，不信仰國教的無信需繳納信仰稅一貫。對於社會最底層的百姓來說，一貫已經是很大一筆錢了。在經濟壓力下，底層百姓毫無問會非常樂意信仰國教。在安南，這種事自然是特事特辦。第一步自然是規定設立各種符合國教教義的神壇、廟、觀、寺，依時進行拜祭。

　由於國教的核心基礎是祖先崇拜，想要成為信徒說難也難說易也易只要信仰一個中國古代傳說中的神靈或是古代的名人既可。對於這一點，安南人倒是不存在文化上地疏離感比如說安南胡朝的締造胡一元便自稱是帝舜的後裔。

　佛教對安南的影響較大，但安南人同樣也有著深厚的祖先崇拜的基礎。也就是說，只要某甲聲稱自己的祖先是某某名人，那麽此人便可算作是信徒，於是可以免交每年至少一貫的信仰稅。

　當然，這種情況也不是沒有限制地。比如說不能隨便自稱是帝舜的後裔;不能自稱是前朝某位皇帝的後裔;該先祖必須是中國人這條規定的限制在於:先祖要麽生活在先秦至唐朝之間那段安南尚未獨立的時期，要麽就是安南獨立時期從中國內地遷移過去地。

　朱棣並不認為“必須先祖是名人才能免除信仰稅”的規定太過嚴苛，因為假造族譜這種事情很容易，而且他也根本沒打算嚴格審查族譜的真假。

　只要安南人認一位先秦至唐朝期間的名人為先祖，或說認一位內地的名人為先祖，管他是否屬實呢?謊話重複一百遍就會成為真話。而祭祀先祖是每年都需要做的事情。當安南人每年祭祀時都將某位中國名人當成自己的祖先來崇拜，在這種長期的自我暗示下，將來他們便會自然而然地認為自己確實是此人的子孫後代既然大家都是中國人地後代，那麽獨立思想就會逐漸消失吧?

　除了信仰稅這個手段外，朱棣還在安南建立了若乾烈士陵園。凡是在安南戰爭中為明軍作戰而犧牲的戰士均可入內得到妥善安葬。而且，其烈士家屬無論是帝國本土人還是安南人，均可享受相應的烈屬待遇當然，兩的烈屬待遇之間還是有差別的。這種差別的理論基礎並非什麽本土人與安南人的區別，而是前是正規軍，後卻並非正規軍。

　升龍特別行政區的一府五縣一共設立了一個衛和五個千戶衛，在這些衛所中，帝國本土人隻擔任小旗以上的職務，而小旗以下的職務則由安南本地人充任。在加入了衛所之後，那些安南人便同樣成了大明地正規官兵，將來所能享受的待遇與本土人沒有絲毫差別。

　在宗教手段外，朱棣還采取了另外幾種措施。

　先便是在安南開設學校，派遺國子監地學生前去教授官話和儒學。在交址人的學習課程方面，明廷把中國儒家典籍中地《四書五經》、《性理大全》等書頒給各州縣的學校，供安南學子們學習。而且，朱棣更是制定了歲貢生進入國子監地措施。盡管除了升龍特別行政區外，安南其他地方都交給有邑貴族統治，但地理上的府、州、縣的劃分並未取消。朱規定:府學每年一名入選，州學每三年兩名入選，縣學每兩年一名入選。其歲貢生的選擇則由府學、州學、縣學的教諭負責，安排生員在入選後第二年的農歷正月一日進京朝覲。至於入選為歲貢生進入國子監的條件，則是“不拘入學年月淺深，擇有學行”。

　同時，朱棣還訪求在儒學、醫術等各個方面有才能的安南人，量才使用並委以官職。在這個方面，胡元澄自然是代表性的人物。

　在衣冠服飾方面

　輔在三十一歲時遇到了一個機遇，而他也緊緊地抓遇。如今，他已經向世人證明了自己的軍事能力。明軍出師僅一年，在自身傷亡極小的前提下大獲全勝，消滅了篡位的胡氏政權。

　如果說消滅了篡位的胡氏政權是武功的話，那麽接下來對安南的治理工作自然是文治。

　按之前的約定，安南將升龍府以及五府縣城劃拔給明朝中央政府直轄。當時安南有府州四十八、縣一百六十八，劃拔一府五縣給明朝中央政府直轄，陳天平根本就不在乎。不過，朱倒是蠻在乎的。

　升龍府是日後的河內，其重要性和可展性自然不言而喻。至於說那五座縣城，倒也沒什麽特殊之處，也就是位於海岸邊上並且有著天然良港罷了。其實安南有著不錯的礦產資源，但朱對此卻沒怎麽動心。在古代，交通問題不解決，再好的資源也沒辦法利用其實別說是古代了，即便是二十一世紀，西伯利亞的自然資源不也同樣受到環境的限制因而沒能充分利用嗎?在沒有解決運輸成本之前，朱棣對於金、銀、銅這三種可鑄幣金屬之外的礦產確實沒太大的興趣他可不是那種“吃著碗裡、看著鍋裡”的那種人。

　由於陳天平已經加入了大明帝國的有邑貴族體系，因此在消滅偽胡政權後，為了保證人頭稅的正常征收，大明便對安南進行了一次人口大普查。除大普查之外，由於安南沿海的五座縣城以及升龍城已劃拔給明朝中央政權直轄，因此又對這些地區采取了與內地相同的黃冊制度來辦理。官府把這些地區百姓的姓名、年齡和籍貫，記載到簿冊，並按這些資料，製成證件，由人丁持有，以備官府查核。若現某人的證件與簿冊所載不符，便貶為奴隸。

　為了方便管理，明朝將安南境內的直轄區域統一歸屬於升龍城管理，將之稱為升龍特別行政區，其最高行政長官稱之為總督。升龍特別行政區內共計一府五縣，升龍府境內設一升龍衛，另外五縣則分別設立一個千戶所。

　升龍特別行政區之上沒有省級機構，而是直接歸中央管理。簿冊編制完畢後，即抄成一式三份，一份黃色封面的交到中央戶部，其余兩份封面為青色，分別交給總督府及各港保存。每十年更新田丁的數目。

　除去升龍特別行政區外，從法理上講，安南其他的區域則由包括陳天平在內的有邑貴族自行管理。不過，朱棣卻模仿了歐洲地模式，通過宗教手段來影響封建采邑制度下的百姓。

　現在是永樂五年，不信仰國教的無信需繳納信仰稅一貫。對於社會最底層的百姓來說，一貫已經是很大一筆錢了。在經濟壓力下，底層百姓毫無問會非常樂意信仰國教。在安南，這種事自然是特事特辦。第一步自然是規定設立各種符合國教教義的神壇、廟、觀、寺，依時進行拜祭。

　由於國教的核心基礎是祖先崇拜，想要成為信徒說難也難說易也易只要信仰一個中國古代傳說中的神靈或是古代的名人既可。對於這一點，安南人倒是不存在文化上地疏離感比如說安南胡朝的締造胡一元便自稱是帝舜的後裔。

　佛教對安南的影響較大，但安南人同樣也有著深厚的祖先崇拜的基礎。也就是說，只要某甲聲稱自己的祖先是某某名人，那麽此人便可算作是信徒，於是可以免交每年至少一貫的信仰稅。

　當然，這種情況也不是沒有限制地。比如說不能隨便自稱是帝舜的後裔;不能自稱是前朝某位皇帝的後裔;該先祖必須是中國人這條規定的限制在於:先祖要麽生活在先秦至唐朝之間那段安南尚未獨立的時期，要麽就是安南獨立時期從中國內地遷移過去地。

　朱棣並不認為“必須先祖是名人才能免除信仰稅”的規定太過嚴苛，因為假造族譜這種事情很容易，而且他也根本沒打算嚴格審查族譜的真假。

　只要安南人認一位先秦至唐朝期間的名人為先祖，或說認一位內地的名人為先祖，管他是否屬實呢?謊話重複一百遍就會成為真話。而祭祀先祖是每年都需要做的事情。當安南人每年祭祀時都將某位中國名人當成自己的祖先來崇拜，在這種長期的自我暗示下，將來他們便會自然而然地認為自己確實是此人的子孫後代既然大家都是中國人地後代，那麽獨立思想就會逐漸消失吧?

　除了信仰稅這個手段外，朱棣還在安南建立了若乾烈士陵園。凡是在安南戰爭中為明軍作戰而犧牲的戰士均可入內得到妥善安葬。而且，其烈士家屬無論是帝國本土人還是安南人，均可享受相應的烈屬待遇當然，兩的烈屬待遇之間還是有差別的。這種差別的理論基礎並非什麽本土人與安南人的區別，而是前是正規軍，後卻並非正規軍。

　升龍特別行政區的一府五縣一共設立了一個衛和五個千戶衛， 在這些衛所中，帝國本土人隻擔任小旗以上的職務，而小旗以下的職務則由安南本地人充任。在加入了衛所之後，那些安南人便同樣成了大明地正規官兵，將來所能享受的待遇與本土人沒有絲毫差別。

　在宗教手段外，朱棣還采取了另外幾種措施。

　先便是在安南開設學校，派遺國子監地學生前去教授官話和儒學。在交址人的學習課程方面，明廷把中國儒家典籍中地《四書五經》、《性理大全》等書頒給各州縣的學校，供安南學子們學習。而且，朱棣更是制定了歲貢生進入國子監地措施。盡管除了升龍特別行政區外，安南其他地方都交給有邑貴族統治，但地理上的府、州、縣的劃分並未取消。朱規定:府學每年一名入選，州學每三年兩名入選，縣學每兩年一名入選。其歲貢生的選擇則由府學、州學、縣學的教諭負責，安排生員在入選後第二年的農歷正月一日進京朝覲。至於入選為歲貢生進入國子監的條件，則是“不拘入學年月淺深，擇有學行”。

　同時，朱棣還訪求在儒學、醫術等各個方面有才能的安南人，量才使用並委以官職。在這個方面，胡元澄自然是代表性的人物。

　在衣冠服飾方面