時間一晃就到了夏天，天氣漸漸的熱了起來。　　關中去年冬天剛剛經歷了一次雪災，朝廷還沒緩過神來，今年河南又發生了旱災。

　　隨著社會的發展，人類活動對自然環境的影響也逐漸體現出來。前隋的時候在河南等地大興土木，黃河兩岸成材的樹木幾乎被砍伐殆盡，水土流失的十分嚴重。到了最近幾年，黃河流域經常會出現缺水的情況，尤其是今年，黃河兩岸以東都洛陽為首的兩州七府三十余個縣幾乎全部受災。

　　洛陽的興洛倉一直是朝廷最重視的幾個糧倉之一，裡面存放的糧食大部分是用來發放百官的俸祿的。雖然李承乾改革稅制的建議已經被李二陛下采納並且通行全國，可是真的起作用估計還得再等兩年，這兩年的時間裡，官員的俸祿還是得按著以前的老法子來。所以對於興洛倉裡的糧食，朝廷也不敢不慎重。

　　唐代的時候農民沒有我們現在這麽多高科技手段，說到底還是靠天吃飯，如果碰上了天災，接下來可以預見九成以上是要發生災荒了。只要發生災荒，那些無家可歸的百姓會做出什麽事實在難以想象，萬一要是興洛倉有失，對整個大唐朝廷的震動根本不是去年那場雪災可以相提並論的。要是再有人在暗中興風作浪，後果更是不堪設想。

　　李二陛下也知道現在的情況不怎麽樂觀，一邊每天催著袁天罡演算到底什麽時候能下雨，一邊安排李承乾趕往洛陽，主持救災事宜。

　　李承乾到了洛陽自有一番作為，這裡暫且按下不表，先來說說長安這邊的事。

　　因為老天爺不給面子，一直都不肯下雨，洛河、雒水、伊河、瀍河等洛陽周邊的河流也都幾近乾涸，報災的文書幾乎以一天一封的速度送到太極宮。隨著災情慢慢嚴重起來，已經有人開始上書建議李二陛下祭天祈雨了。

　　祭祀在中國古代的歷史上一直佔據著重要的地位。中國歷史的上三代以夏朝作為開端，夏朝就是以巫祝文化為立國根基，再之後的商朝，祭祀和佔卜也佔據了社會活動的重要地位，一直到周朝，周公制定周禮，祭祀依然佔據國家活動的重要地位，《左傳》中說:“國之大事，在祀與戎。”就是這一點最好的體現。

　　孔子強調“克己複禮”，這個“禮”說的就是周禮，既然說到周禮，那麽祭祀就是繞不過去的一個坎兒，所以在《論語》當中才會有那麽多祭祀的描寫。

　　再到後來，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，強調“天人感應”、“天人合一”，皇帝成了“天子”，祭祀的地位自然就更加的重要了。漢武以後，隨著社會發展和朝代更迭，雖然周禮的地位仍然不可動搖，但是祭祀的種類和形式也變得越來越多，出現了許多五花八門的祭祀。

　　總的來說，這些亂七八糟的祭祀大概可以分為常例祭祀和臨時祭祀兩種。常例祭祀就是不管發生什麽，到時候就要舉行的祭祀。至於臨時祭祀就要根據現實情況來舉行了。祈雨，也算是臨時祭祀的一種。

　　在中國這種農耕社會，祈雨應該說是國家各種各樣的祭祀活動中應用的次數最多的，除了每年固定的“雩祀”(驚蟄之後，祈求一年風調雨順)，時不時的還要根據實際情況來求雨。畢竟誰也說不好什麽時候老天爺就突然抽個風，旱上一段時間。只要一段時間不下雨，就要開始準備祈雨了。

　　除了雩祀是由皇帝祭祀，平常的祈雨要根據情況來決定祭祀的方式。如果只是小范圍的不下雨，那麽只要小小的祭祀一下就行，隨便一個地方官府就能解決，可是要是像今年這樣，波及了數十州縣的大面積乾旱，那就要皇帝陛下親自出動了。

　　關於祈雨的方式，從上古時代就已經規定好了。《左傳》桓公五年記載:“凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩。”意思是說驚蟄以後龍神就要現身，這時該舉行祈求降雨的祭祀。古代著名的地理著作《山海經》中記載:龍居處在南方，“故南方多雨”;而燭龍“不食不寢不息，風雨是謁”，意思是可以經常招來風雨。西漢董仲舒的《春秋繁露》中提到了舞龍求雨的活動。此外，在漢代畫像石上也刻有“戲龍”的舞蹈場面。

　　從上古時期開始，中國就一直就存在著對龍的崇拜。不過一開始的時候，龍並不具有單獨的神格，而只是作為神的助手和坐騎的身份出現的。

　　隨著佛教的傳入，佛經當中記載了一種叫做“那伽”的神獸。在佛經漢譯的過程中，“那伽”被一致的譯為“龍”。佛經《智度論》中雲:“那伽，秦(指中國)言龍”。它類似中國龍，變幻莫測;風雲際會;升天潛水;興雲布雨。在《過去現在因果經》中也說:“難陀龍王，優難陀龍王於虛空中，吐清淨水，一溫一涼，灌太子(釋迦牟尼)身。……天龍八部亦於空中作天伎樂，歌唄讚頌，燒眾名香，散渚妙花，又雨天衣及以瓔珞，繽紛亂墜，不可稱數”。這一佛傳故事在中國又演變為九龍吐香水浴佛。由此可見，在佛教至尊悉達多太子降生那一霎起，“龍”就與他相隨，地位尊崇可見一斑。太子降生後，在空中舞樂讚禮的“天龍八部”護法神，更有“龍部”存在，在八部眾中地位僅次於“天”，神通廣大，具非凡法力。

　　為了和佛教抗衡，原本作為神仙坐騎的龍的地位在道教體系中也獲得了提升。自唐代以後，隨著佛道兩教的興盛，龍神的地位不斷地提高，最終被封為龍王，以至於各地的江、河、湖、海、淵、潭、塘、井，凡是有水的地方就有龍王。

　　說到這裡，大家不要以為求雨就是祭祀龍王爺，至少在唐代的時候，還沒有祭祀龍王的習慣，只不過會在祈雨的過程中舞龍而已。至於《西遊記》啊，各種民間傳說說的唐代的龍王故事，不過是後人穿鑿附會罷了。至少在唐朝初年的時候，唐朝祈雨的對象大多數時候是各處名山大川的山神、太廟裡的祖先和寺廟道觀裡的菩薩神仙。

　　關於百官上書請求李二陛下祈雨的事很快就通過了，考慮了現在的情況，李二陛下覺得也沒時間再派人去名山大川求雨了，作為開國皇帝的李淵還沒死，李氏的太廟裡現在也不過供著小貓兩三隻，求了也沒什麽用。想來想去，和幾位大臣商量了一番，李二陛下決定就在長安周邊的幾個寺廟道觀裡舉行祈雨儀式就行了。

　　確定了祭祀的地點，由欽天監選好了祭祀的日子，接下來就要按照祭祀的要求開始齋戒、素服、減膳、獨居。希望自己的誠意能夠感動上天。

　　《舊唐書·志第一》記載:昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王(上古五帝等)、嶽鎮(五嶽及其它山脈)、海瀆、帝社(農神後稷)、先蠶(教民育蠶之神，由皇后主祭)、釋奠(至聖先師孔子)為中祀，司中(星名)、司命(星名)、風伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀。祈雨在唐代的祭祀中隻屬於小祀。

　　關於小祀，唐朝的禮製是這麽規定的:小祀散齋二日，致齋一日。散齋之日，晝理事如舊，夜宿於家正寢，不得吊喪問疾，不判署刑殺文書，不決罰罪人，不作樂，不預穢惡之事。反正就是跟李承乾當年代表李二陛下祭天的時候一樣，怎麽苦逼怎麽整。

　　祭祀前三天，李二陛下開始齋戒，並且昭告天下，將宮中的宮女發放還家，赦免一些罪行不是太嚴重的罪犯，求不求的到雨先不說，樣子還是要做做的，也好讓百姓安心。

　　自漢朝以來，一直都宣揚的是“天人合一，天人感應”，認為天象的變化就是上天對於人間萬事萬物的感應。天子受命於天，當然是最容易引起天象變化的了，因此每當氣候有了什麽改變，百姓都會把它和皇帝的所作所為聯系在一起。

　　東漢王充的《論衡》中在“明雩篇”裡寫道:“六國之時，政治不同，人君所行賞罰異時，必以雨為應政令。”意思就是說:國家政令實施的好與壞，通過天象就能反應過來。

　　本來按照前世的歷史，即使這個時候發生了什麽大的自然災害，李二陛下也不會擔心。可是偏偏這一世李承乾穿越來了，而且偏偏剛剛提出了改革的計劃。就在他提出這些計劃之後，去年關中遭了雪災，轉過年來河南又遭了旱災。這些如果朝廷不能處理好的話，只怕剛剛推行下去的改革計劃就要胎死腹中了。

　　李二陛下也知道這次祭祀的重要性，生怕觸怒了上天，所以很嚴格的執行了齋戒的要求。 等到祭祀這天，李二陛下一身素服，安步當車，帶著文武百官，前往事先選定好的興善寺舉行祭祀。

　　李二陛下出宮，長安大街都已經戒嚴了，所有的百姓都被千牛衛的人遠遠地攔住。李二陛下所過之處，路邊皆壘起了土龍，台上供奉著風伯雨師和各路神仙，不得不說唐朝的時候這些神仙真的是亂七八糟的，除了每年都要祭祀的那些，其他的那些估計連李二陛下都不認識，也不知道禮部從哪找來這麽多神仙的造像的。

　　到了興善寺，李二陛下主祭，秘書少監虞世南拿出一篇祭文，抑揚頓挫的當眾宣讀了一番，將祭文投入爐火中燒了。然後，李世民帶著文武百官行雩禮祝禱，祈求上蒼降雨。

　　李二陛下求雨之心不可謂不誠，祭祀的程序不可謂不嚴謹，就連虞世南那份祭文也寫的催人淚下，可是好幾天時間過去了，洛陽的災情文書還是不停地送到李二陛下的龍書案上。

　　李承乾去了河南大半個月，一點消息都沒有，李二陛下也是有點氣不順，直接把袁天罡找來罵了一通。

　　雖然罵人很解氣，可是這事還得乾哪，這個時候李二陛下能指望的也就只有李承乾這邊能有所收獲了。安排人給李承乾傳了份聖旨，催著他動作快點，剩下的，李二陛下也只有等待了。

　　希望這次的旱災不會對改革造成影響吧。目送著傳旨的千牛衛離開，李二陛下的心裡少見的有些忐忑。

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