160回 微言闡廣義，大音希有聲

　風君子站了起來向和曦回了一禮，然後看著遠處的七葉。從我的角度能看見風君子的正面，卻只能看見七葉的側後不清楚他究竟是什麽表情?我覺的風君子好像愣了幾秒鍾，這種場合反應算是慢了，他想什麽呢?

　風君子答話沒有用簡練的文言，而是回手一指果果問了一句:“七葉，你想論說的就是她嗎?”

　七葉沒有回答，和曦輕輕的咳嗽了一聲又一臉嚴肅的道:“請公子破題。”

　風君子答話偏離了論道的規矩，他也意識到了，衝場中答了兩個字:“物用。”算是按規矩破了七葉出的題。說完話又坐回到椅子上，一擺手，那邊的七葉也坐了下來。

　風君子用了“物用”兩個字破題，並且先指了果果來問話。我明白了七葉的意思，他和風君子之間的爭端是因為果果而起，而果果險遭不測，無非因為她是仙人不留果的花精。有大補之用，而招其害。他們事先已經聲明不計較此事的對錯，隻講出一番關於“物用”的道理來，所以七葉引用的是《莊子》的那段經典。

　風君子為什麽會愣了幾秒鍾?我突然也想到了——因為綠雪！那是他的心事。綠雪是草木之精，果果也是，愛屋及烏，風君子對果果有特別的偏愛。阿遊剛才『亂』說一句話，風君子就回眼瞪他，而果果將黑如意掉了地上，風君子居然也笑了一點都不生氣。七葉引用的經典偏偏提到了一棵樹，影『射』花草之精去談物用，風君子當然就想到了綠雪。綠雪也是一棵神樹。風君子說兩個字，我一下就想到了這麽多，我覺得自己現的悟『性』還可以了，不禁有點暗暗得意。

　兩人坐下之後，和曦真人也退到了台下，論道對問正式開始了。眾人都看著七葉，等他先問。七葉開口發問，沒有稱呼，沒有鋪墊，直截了當的問了三個字:“何為生?”

　我正暗自得意，七葉說了三個字卻讓我大吃一驚！如果僅僅就是“何為生”這一句話也沒什麽奇怪的，甚至沒頭沒腦不知所指。但是七葉說出來，聽到每個人耳中，感覺大不相同！

　七葉的聲音不大，音調也不高，卻以一種穿透的力量送到每人耳邊，這聲音就像一片浩『蕩』之風撲面而來。真正奇特的還不是聲音，而是伴隨著話音每個人都接受到滾滾而來的神念，包含著很多種信息。這些信息有一層又一層的設問，表達了七葉悟道時各種各樣的思考，卻又很難用準確的言語描述出來，只能伴隨著話音以神念傳達。

　這是一種什麽樣的神通法力?其實剛才活佛誦經時已經稍微展示了一下，是一種“聲聞智慧”。耳神通我也有，一開始是“諦聽”之術，能聽極遠與極細。再進一步是“聲聞成就”，過耳能詳。再往上一步的境界呢?今天我明白了，是“聲聞智慧”。當然七葉說話的時候還用了另一種神通，叫作“妙語殊勝”，可以伴隨著話音將一種複雜的信息印聽眾的神識中。因為畢竟不是場每一個人都有耳神通的聲聞智慧境界的。聽七葉說三個字，我對耳神通的境界又領悟了一層，這演法大會真沒有白來！

　對“聲聞智慧”我今天有了那麽一點感悟，但以高明的“妙語殊勝”境界體會還是很朦朧，看來我的修行與當世絕頂高人之間不有不小的差距。七葉傳達的神念很難用語言說清楚，其實也不必用語言說清楚。比如說“恐怖喜悅”這幾個字，沒有必要寫出來或說出來，只要將這種感覺信息送到腦海中你就明白了。如果勉強用語言來描述，我所聽見的這個問題，感受到七葉表達了很多信息——

　何為生?七葉開口第一問就很『逼』人，將論道的境界直接起到了極高處。丹道修長生，那什麽是“生”?這是第一問，七葉本人也傳達了一種困『惑』的情緒。接下來的信息就不好描述了，勉強用聽的懂的現代語言來說是這樣的:生命是什麽東西?你能不能給生命現象下個定義?人、鬼、神、禽獸、草木都是生命嗎?怎樣才能區別有生命與無生命?層層設問神念中滾滾而來。

　這是思想家嘗試回答的哲學命題之一。做為修行人來說，修行到了一定境界，已經成了一種求證，成了一種天道哲理上的感悟。到了七葉這種境界，不可避免的要面對“存”的思考，所以他今天開口就問了出來。

　七葉後還傳達了一個信息，是有關佛家修行的:佛家談六道眾生，不含草木，這是為什麽?草木是眾生嗎?七葉顯然仍然沒有忘了論道的緣起，後這一問談的是果果，果果是草木出身。也許這真是天意吧，同樣的問題風君子曾經苦苦思了很久，因為綠雪與他之間的情愛與世上眾人不同。這一問直接問到風君子的心裡去了，也是他的破綻之處，可能七葉是無意的，但事情就是這麽巧！

　我能三個字中感受到七葉傳來如此複雜的神念，場中所有的人或多或少也能感受到，只是各人的理解程度與思考方式不同。所有人的表情都思考，特別是佛門中人。大家都看著風君子等待他如何回答。

　風君子從果果手中拿過了黑如意，雙手緊握放膝上，等眾人的神『色』平靜下來之後開口緩緩的答了一句話:“有私，生息輪回者為生。”

　風君子的語速緩慢，音調比較低沉，聽耳中隱約有龍『吟』般的回音。為什麽說是龍『吟』，因為大家剛剛聽見雷神劍天空中化出的金『色』神龍曾發出的一聲長鳴，風君子的話音回聲很像。他使用的是與七葉一模一樣的神通，答一句話伴隨著滾滾神念。看來這演法大會上論道本身也是一種鬥法，修為境界不到嘴都開不了。

　七葉的問話境界很高，風君子的答話氣魄也很大，首先他神念中傳達的第一個信息就是給生命下的定義。這個定義語言看起來只有九個字，解釋起來卻很複雜。——

　旁觀者能夠區分出完整的主體和客體，能夠複製自我存的方式，並且重複不斷的繁衍以及進化下去，這種現象就是生命。從語言上來說這是一種勉強接近的表達。當然了，如果換一個非修行人來理解這一句話可能引申出很多東西。比如說生物學家會從脫氧核糖核酸說起，說到基因的自我複製與變異，這個基礎上產生了生命。如果換哲學家來，可能又是另一種結構方法。但修行人論道隻指本源，風君子隻答了這麽九個字。

　風君子也隱隱約約表達了一種思考——跳出生息輪回，找到終極的存意義，達到永恆存的境界，這就是長生。但他神念當中沒有確定，只是一種疑『惑』的提示，說明他自己還沒有求證。

　風君子也針對七葉後一道神念問題回了一個明確的神念——草木為生，眾生之中。之所以草木不入六道，是因為它們隨天地枯榮自我輪回，草木的輪回就是天數的輪回。當著活佛和一乾佛門弟子的面，風君子表達的信息還算客氣，沒有直接說六道是胡說八道。但我感覺他本來就是一個蔑視六道的人，竟然將柳依依這樣一個鬼留世間封成了山神。也不知道他是怎麽辦到的?

　第一輪問答已畢，接下來輪到風君子提問了，他又等了一柱香的時間，還從阿遊手中拿過茶壺喝了一口茶。顯然這一問一答兩句話，場中大部分人需要一段時間接受和消化。又過一段時間他才放下茶壺開口問了三個字:“何為靈?”

　這裡再解釋一下論道的規矩，它有點像明清科舉時做的八股文形式。首先用典，然後對方破題，接下來用典者提問。而第一問發出之後，所有的問題都要按照這種格式。七葉問“何為生”，那麽風君子再問也就是“何為靈”這種形式。另外從論道特殊的要求，需要真意相接，對於道的思考不能中斷，要接著上一問繼續深入的展開下去。風君子傳來的神念中，有明顯的質問信息，他這一問的含義並不僅是設問，也是反問。——

　何為靈?現代漢語中生靈是一個單獨的詞，但傳統的漢語單字成詞，生和靈是兩個不同的概念。靈是什麽東西?生靈、靈魂、心靈，這是一個非常抽象的概念。所以風君子話語中不展開隻問一字，用神念傳達這個龐大的信息。但風君子也明確了，他所問的靈指的是“智慧”。如果沒有靈，那麽也不可能真正有主體去修行悟道。修行，就是這個“靈”的概念修行。

　用語言勉強來解釋一下，這種智慧的含義不是人們通常所理解的“聰明”，也不是科學家所理解的“智能”。而是接近哲學角度的“意識存”，這種意識存不是植物的應激反應，也不是動物的條件反『射』，具體是什麽呢?風君子讓七葉回答。他的神念中還包含了一個反問的信號。他明確肯定了果果是“生”，又肯定了果果也是“靈”，有別於未成精的草木。他用一個實例來描述“靈”從無到有過程，然後讓七葉去解釋。

　又過了一柱香的時間，七葉抬頭答道:“知我，可行逆天者為靈。”

　七葉這句話答的很妙，連我都不得不佩服。看來他這個人不怎麽的，但天資和悟『性』都是一流的，這種問題我以前根本沒有思考過，恐怕也不能這麽準確的答上來。七葉離開終南獨自悟道，境界超過了終南派的九轉金丹直指道法。後來和塵傳給他正一門三十六洞天的心法與口訣，但他畢竟沒有真正的師父去正式指點，能夠達到今日境界都是依靠自己的證悟。他的發出神念是這樣的——

　接著風君子給“生”下的定義，“生”從旁觀者角度能區別主體和客體。但做為“靈”，不需要旁觀者去區分。它有自我存的意識，能夠自覺的區分自己這個主體以及周圍環境的客體。這就是“知我”。

　至於“可行逆天者”就非常深奧了，我表達不了，只能借題發揮一下。物理學或者說熱力學中有一種“熵增”現象，說的是天地間所有的事物都是從有序走向無序的，比如抓一把火柴扔出去，落地的時候『亂』七八糟。只有一根根揀起來擺好它才會整齊，但是擺火柴這個過程所消耗的能量會增加多的“熵”。所以從整體上熵的度量是一直增加的。

　但對於智慧的定義並不追究天地間整體無序度的增加，就尋找局部的有序出現。自然界無意識的規律是從有序走向無序，但“靈”的出現從局部改變了這個過程。比如石灰石不會自動變成水泥再砌成高樓大廈，如果它出現了這種變化，一定是有智慧的活動改變。當代的科學家特別是天文學家尋找外星智慧生物的時候，實際上尋找的就是有序的信息排列。它可能是某一種電波、也可能是某些線條圖案，總之那是自然界自身不可能自動出現的，只能是智慧生物活動留下的信息。

　這就是七葉所說的“可行逆天者”。然而七葉是這個意思嗎?準確的理解只能意會。

　七葉後一道神念給出了他對“道”的相關思考:要修行必須逆天，終的目的就是逆流而上與天合一。破碎一切束縛，達到存自由的狀態。這就是超越，這就是解脫，這就是飛升成仙。他還隱約表達了另一個意思:人世間，求大道者要掙脫一切束縛，達到本心所的自由。但是他沒有回答風君子關於果果的那個問題。

　所有人都思考，連風君子的眼神也若有所問若有所悟，有不少人連連點頭，『露』出了佩服的神『色』。接下來又輪到七葉提問了，七葉第二次開口問道:“何為物?”

　他們之間的討論越來越接近於哲學問題的思考了，但是修行人之間的論道與西方蘇格拉底式的辯論不同，只是直指本源的一問一答，其它的含義都用意會交流，緊緊圍繞著對“道”的理解。七葉的神念勉強可以這樣描述——

　從道的角度，剛才兩問討論的是生命與意識，那麽還有一個對應的問題就是物質與存。修道者需要尋找存的意義與突破存的方式，那麽就要理解什麽才是存?天地間所有，都是一種存的方式，包括你和我。而“靈”的出現，只是為了讓主體好的存。能不能達到這個目標，就是修行境界的差別。

　“靈”所包含的命題就是要讓主體好的存下去，那麽相對於主體來說一切客體都是“物”。既然“天地不仁，以萬物為芻狗”，而逆天修行追求與天合一，萬物對“我”也沒有差別，就是讓“我”好的存。七葉表面上是發問，實際上是自問自答，神念中給出了自己的理解。

　七葉後的神念中提到了果果。果果是“生”之也罷，是“靈”也好，她還是仙人不留果，他的眼中是一樣的。如果說有因為她起了矛盾衝突，那也是他與果果兩個主體之間產生了矛盾，也是他與風君子兩個強大的主體之間產生的矛盾，或者說是所有主體之間矛盾的綜合。俗人吃肉，和尚不吃肉但是吃飯，一樣都是物用。果果有這種物用，才會遭到客體的傷害。

　修行人論道，論的是自然本源的法則。之所以傷害果果有錯，並非是果果本身不能用，而是相互製約的不能用。從另一個角度來理解，不傷害比傷害有用，就不要去傷害。人世間的法律與修行界的規則一樣，都是利益與物用相互權衡的結果。七葉說到這裡，終於點到了他初的打算，就是三山大會上提議重修戒律。

　風君子皺起了眉頭，幾乎沒過多久就開口回答。他隻答了四個字，聽上去像一句廢話:“者為物。”

　風君子語氣舒緩深沉，不知又用了什麽神通，除龍『吟』回聲之外還壓著滾滾驚雷。七葉的神念是自問自答，所以風君子的神念是一系列的反問。當然這種場合意念不能放肆，但以我對他的了解，完全可以翻譯成他平時的言語——

　者為物。這世上一切存都可以稱之為物，哪怕是天地，哪怕是什麽都沒有的真空。修行所論的物，並不是人們所討論的物質， 而是可用的物。天下無不可用之物，存都有意義，哪怕是無生無靈的一土一石。但修行逆天，修行就妄以為自己是天，這是不可能成就大道的，因為你還不知道什麽是天。未悟天道之前，就妄擬天道指心行之，與魔不遠。自古號稱替天行道的，都他媽的不是好東西！

　七葉妄以已心為天心，看萬物為芻狗，卻忘了自己是什麽東西。七葉也是“者”，嘲笑豬狗卻忘記了自己也是豬狗。有些話，只能等到境界到了之後才有資格開口，但那時得道者也不會這麽說了。

　果果得天地靈氣，機緣巧合以草木化精，聚形而成靈，這對於她來說就是修行。果果脫去草木之胎來到人世之中，已經是逆天成道。說起來，其實人不如妖精！修行人也不如妖精，因為我們還沒有跨越這一步，沒有超越本源存的蛻變發生。草木脫離枯榮成精，就像人超越生死成仙。無靈之草木不會了解果果這種存，你我這種修行人也不會透徹大道的天心。

　如果我們世上隻談物用和權衡，那就是禽獸草木無異，不配談悟道。果果與他人的關系不是有用，而是無害。無害而傷之，就是傷天、傷道、傷人、傷已。

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