就在山海城籌備爭鳴大會的時候，鹹陽城卻頒布了【驅儒令】。

　秦始皇宣布，鹹陽城獨尊法制，凡儒生者，三日之內，必須離開鹹陽城，否則緝拿下獄，概不例外。

　消息一出，天下嘩然。

　秦始皇頒布的【驅儒令】，等若將儒法之爭推向高峰。

　天下儒生，氣憤不已。

　由【驅儒令】，就不得不讓人聯想到歷史上赫赫有名的“焚書坑儒”。首先需要說明的是，焚書和坑儒，是發生在不同時間點的兩件事。

　一切，還得從秦始皇一統六國說起。

　一統天下之後，秦始皇在政治、經濟上實行的改革，並不是一帆風順的。還在統一之初，就在要不要分封諸子為王的問題上發生了一場爭論。

　以丞相王綰為首的一批官吏，請求秦始皇將諸子，分封於佔領不久的燕、齊、楚故地為王，認為這樣有利於鞏固秦的統治。

　但廷尉李斯則堅持反對，認為春秋戰國諸侯之所以紛爭，完全是西周分封製造成的惡果。只有廢除分封製，才可免除禍亂。

　秦始皇采納了李斯的意見，認為立封國，就是樹敵兵。

　於是在全國確立了郡縣製。

　時隔八年之後，到始皇三十四年，在秦始皇於鹹陽宮舉行的宮廷大宴上，又發生了一場關於師古還是師今的爭論。

　焚書之舉正是由此引發的。

　在宴會上，仆射周青臣面腴秦始皇，吹捧秦始皇，自上古不及陛下威德。博士淳於越針對周青臣的腴詞，提出了恢復分封製的主張。

　淳於越說:“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為輔枝。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面腴，以重陛下之過，非忠臣。”

　秦始皇聽後不動聲色，把淳於越的建議交給群臣討論。

　丞相李斯明確表示，不同意淳於越的觀點，反駁道:“三代之爭，何可法也。儒生不師今而學古，道古以害今，如不加以禁止，則主勢降乎上，黨與成乎下，統一可能遭到破壞。”

　秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫藥卜筮之書以及不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀。

　有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族;禁止私學，想學法令的人，要以官吏為師。

　此即為“焚書”。

　在焚書的第二年，又發生了坑儒事件。

　坑儒不是焚書的直接繼續，而是由於一些方士、儒生誹謗秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大權力和享受到榮華富貴之後，十分怕死。在統一天下之後，他異想天開地要尋求長生不死藥。

　方士侯生、盧生等人迎合其需要，答應為秦始皇找到這種藥。按照秦律謊言不能兌現，或者所獻之藥無效驗者，要處以死刑。

　侯生、盧生自知弄不到長生不死藥，不但逃之夭夭，而且誹謗秦始皇天性剛愎自用，專任獄吏，事情無論大小，都由他一人決斷，貪於權勢等等。

　方士還言，長生非秦始皇所能修成，長生也非是小小丹藥所能達到。他們接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經》於天下。

　秦始皇知道後，惱羞成怒，認為方士們在耍弄自己。

　於是先焚《道經》，後坑方士。

　秦始皇以“妖言以亂黔首”的罪名，下令在都城進行追查，並親自圈定四百六十余人，活埋於鹹陽。

　此即為“坑儒”，所坑非儒，而是方士。

　“焚書坑儒”的實質其實是一場統一思想的運動。

　秦始皇統一六國之後，在政治上，廢除了分封製，在全國范圍內施行郡縣製;在文化上，統一了文字，以小篆為標準的官用文字;在經濟領域內，統一貨幣，統一度量衡等等。

　這些措施都是國家大一統的基本要素，是國家暴力能夠控制的要素。

　但有些東西是國家強力機構很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰國時期剛結束，百家仍然在爭鳴中，思想領域內極度混亂;而一個國家能在多大程度上統一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。

　因此，光在政治、經濟、文化等方面有大一統措施還不行，最關鍵最長遠的統一要素是思想的統一，形成統一的核心價值觀念，才能讓政治、經濟、文化等領域內的統一措施有效。

　當時最大兩種思想潮流就是儒家和法家。

　儒墨並稱顯學，但墨家更側重對農業方法的創新，種地務農。道家更注重研究身心，人性觀的形成探索。名家更注重形而上哲學思考。

　儒家是尊古的，而秦始皇統一中國偏偏是新事務，他采取的措施也都是些新措施，這些東西都是不符合儒家理念的。當時的六國貴族，也借著儒家的“克己複禮”，妄圖恢復周朝的分封製，從而取得失去的權勢。

　所以，對於剛剛統一的秦朝來說，統一思想就是維護大一統的關鍵措施。因此，秦始皇在找了幾個儒生茬之後，一場統一思想的文化運動就開始了，手段是激烈了點，但客觀效果是明顯的。

　雖然統一的秦朝隻持續了十幾年，但秦朝以後的所有統治者，無一不把統一思想看成維護統治的關鍵手段。

　到漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，中國大一統思想正式形成。此後所有的統治者，基本上都把儒家思想作為國家的核心思想。

　秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實質是一樣的，都是要統一思想。

　實際上從漢朝以來，所有的封建統治者，基本上都是施行的“陽儒陰法”，或者是“實法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點，實際上卻是法家的手段。

　皇帝用法家的方法統治天下，而用儒家的學說教化百姓。

　法家強調的是法、術、勢，古人把這些東西當成是帝王術，作為駕馭百姓群臣的方法;而儒家學說主要是強調仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺，而不用采取暴力措施，是維護等級制度的好工具，所以歷代統治者都用儒學教化天下。

　秦始皇因為“焚書坑儒”留下千古罵名，給人看為大暴君，其實是冤枉秦始皇了，這個數字事實上是非常小的。

　在長長的中國歷史長河中，殺人成千上萬的事情多不勝數。

　但是，這件事情最大程度上得罪了文人儒生集團，儒家從戰國以來一直是個非常猖狂的集團，它反映了要想治國必須以儒術為中心，所以和墨家不合，漢武帝獨尊儒術罷黜百家，更讓儒家有重要的權力。

　他們得志後，把罪人指向秦始皇，所以秦始皇成為萬世暴君、遺臭千年。

　秦始皇並沒有殺淳於越，坑殺術士也是依法處理。欺騙國家財產，在古代是欺君之罪，欺君之罪就是殺頭的罪。

　雖然失去很多價值的書，令人感歎，但是秦始皇焚書與坑儒是合情合理。

　由此，秦始皇入主鹹陽城，通曉中國上下五千年的歷史，知道自己死後，被儒家坑得如此之慘，怎麽能不暴跳如雷。

　這才有了【驅儒令】的誕生。

　沒有將鹹陽城的儒生，直接斬盡殺絕，就算是秦始皇的帝王胸襟了。

　鹹陽城的儒生，也是知道，他們的前輩，幹了壞事，報應來了。這個鍋，他們不背也得背。

　一時之間，鹹陽朝廷的各大政務機構，大量的文官自動辭官。

　辭官浪潮，並沒有影響到鹹陽城的運作。只因秦始皇並不是孤家寡人，隨他一起入住鹹陽的，還有李斯等一幫重臣。

　不得不說，這是一步妙棋。秦始皇【驅儒令】，不僅趕走了讓他厭惡的儒生，還順利地掌控鹹陽，一舉兩得。

　儒生辭官之後，他們的去向，就引人關注了。

　去其他的王城?

　難。

　每一座王城，位置都已經飽和，哪裡容得下新來者。

　留給儒生的選擇，只有兩個。

　其一，徹底隱退，做一個閑雲野鶴。

　其二，加入玩家的領地。

　中國區的領主，沒有一個是傻瓜。

　【驅儒令】一下，領主們就像聞到血腥味的鱷魚，齊聚鹹陽城。

　對玩家領地而言，這可是一個千載難逢的機會。

　鹹陽城的儒生，尤其是此前在朝廷任職的官吏，雖然不是歷史人物，但是在領地的作用，絲毫不差。

　他們資質優異，經驗豐富，實在是不可多得的人才。

　再說得直白一點，像山海城現在的周海辰、徐真常這一類的文官，在鹹陽城，那是一抓一大把。

　比他們更優秀的，也不再少數。

　如此人才，如何不讓領主們亢奮?就連歐陽朔， 都心動不已。

　可惜的是，在爭奪鹹陽城的儒生戰役上，歐陽朔注定要遭遇滑鐵盧。按理來說，山海城的條件得天獨厚，應該大勝而歸才是，實則不然。

　其一，儒家的死敵法家，其道場正是在山海城。法家的代表人物之一衛鞅，更是在南疆都護府身居要職。

　想想吧，就這一條，就將大部分的儒生擋在門外，心有芥蒂。

　其二，白起、魏冉以及章邯等人，可都是秦國人。

　雖然說，這幾位跟秦始皇，基本上都沒有太多的交集，但是在儒生眼中，山海城跟鹹陽城，還是穿一條褲子的。

　這一條，歐陽朔是真的無辜躺槍。

　雖然說，山海城的特點是兼容並蓄，但那只是歐陽朔的一面之辭，沒有親眼所見，是難以讓人信服的。

　這一場人才爭奪戰，山海城注定要敗北。