歐陽朔的野心不可謂不大，可真要實施起來也是困難重重。

　自古以來，思想、學說領域的碰撞最是波雲詭譎，變幻莫測，其凶險與殘忍程度並不下於一場超大規模的戰爭。

　這是一場沒有硝煙的戰爭，一場不用刀劍卻隨時見血的廝殺。甚至於說，一些戰爭本就是思想領域爭鬥的延續。

　春秋戰國時代，百家爭鳴，誰也無法說服誰，原因之一，就是百家學說差異太大，甚至互相對立，無法並存。

　如何取舍，實在是個大難題。

　好在歐陽朔不乏支持者，除孔子表態外，墨子、韓非子、孫武以及許行等在大夏出仕的重量級學派領袖，一一表態支持。

　儒、墨、法、兵四家，本就是諸子百家的核心。

　有此四家支持，歐陽朔提出的設想就可以施行。眼見如此，道家、陰陽家、縱橫家、雜家等學派，只能跟著同意。

　“不同意不行啊！”

　一旦讓儒墨法兵四家主導大夏的思想體系建設，未來其余各家各派就只能一直“在野”，再無實用之地，可謂悲涼。

　這種時候，就是強調“無為而治”的老子，也不能無動於衷。

　眼下之荒野，已不是蓋亞元年的荒野，整體形勢已經日趨平穩，諸領地將重心開始轉為內政。在種大環境下，道家的“無為而治”，大有可為。

　當然也有頑固分子，不願參與其中。

　對此，歐陽朔也不強求，他們如果連這點見識都沒有，寧可守著自己的一攤，固步自封，就算參與進來，也是弊大於利。

　大事已定，歐陽朔宣布散會。

　…………

　待諸位散去，歐陽朔特邀孔子、墨子、老子、韓非子、孫武等巨擘，單獨引到爭鳴樓的一處靜室，開始第二輪的細談。

　薑尚全程陪同。

　坐定之後，有侍女送上香茶跟糕點。

　因為是小范圍的討論，氣氛自然就輕松一點，歐陽朔盤膝而坐，開門見山地說道:“本王說過，論學問，諸位皆是我師。在制定思想體系一事上，本王不會過多介入，僅由薑閣老代為主持。”

　薑尚跟著起身行禮，算是接下任務。

　老子等人見了，心中越發篤定，心中的疑慮漸消。

　不參與其中，不代表歐陽朔沒有想法。恰恰相反，大夏的思想體系必須以歐陽朔的意志為核心，體現他的智慧。

　抿了一口香茶，歐陽朔接著說道:“對於如何構建此思想體系，本王有三點要求，還請諸位謹記。”

　“但請王上明示！”孔子等人都是大智慧之人，豈會不懂。

　“其一。”

　歐陽朔伸出一根手指，“君權非天授，而是萬民所授，水能載舟，亦能覆舟。此為大夏思想之最高精義，還望諸位細細體悟。”

　遊戲世界，華夏區的大背景是封建帝製，歐陽朔卻無意真的當一位終身製封建帝王，他還期盼著有一天能安心“退休”，開啟人生的下半場呢。

　時至今日，歐陽朔修行的《黃庭內景經·練氣篇》已經修煉至第四層，眼看就要突破至第五層，一身真元雄渾無比，身體再次脫胎換骨。

　歐陽朔非常期待，在將《黃庭內景經·練氣篇》修煉圓滿之後，成功開辟紫府，會是一番怎樣的新天地。

　“皇權，我所欲也;大道，亦我所欲也。二者不可得兼，舍皇權而取大道者也。”這便是歐陽朔的堅持。

　追求大道，躍升生命層次，才是歐陽朔的終究追求。

　爭霸之路只是他人生旅途中的一個節點，卻不是終點。他的終點，是那遙遙不可知，卻又充滿誘惑的大道。

　但爭霸又是必不可少的前提。

　沒有霸業，就談不上追求大道，此為先決條件。

　試想，如果歐陽朔不是一方諸侯，而僅僅是前世的冒險玩家，又如何能得到《黃帝內經》跟《黃庭內景經》這等頂級修煉法門。

　又怎會有豐富的修煉資源。

　而組合功法的第三篇至今沒有線索，又怎能脫離王朝的力量。

　退一步說，歐陽朔的爭霸之路也是一種紅塵歷練，也是在磨煉道心，讓他心智越發堅定，不為外物所惑，正是追求大道所必不可少的。

　所以說，“每一個階段有每一個階段的追求。”

　霸業，也是一種道。

　正是如此，歐陽朔才會主動提出“君權非天授”的觀點，他根本不屑於借助虛無縹緲的天道，來論證大夏統治的合法性。

　“我就是天！”

　孔子等人卻頗為動容，顯得非常詫異。

　歐陽朔也不過多解釋，接著提出第二點要求，“大夏治國之總綱，當以法治國，以仁教民，以孝治天下。”

　顯然，歐陽朔將法放在首位，為總樞紐。

　韓非子聽了，眼睛迸發出璀璨的光芒，似乎看到法家大興之盛景。孔子則有些失落，顯然，儒家的那一套只能用來教民，不能用來治國。

　至於墨子跟老子等人，那就更加失落了。

　歐陽朔的用意也很簡單，要治理諾大的疆域，必有要有一個標尺，一個放之四海而皆準的行為準則。

　這個準則，就是法。

　歐陽朔已經計劃，在現有《大夏法典》的基礎上，繼續完善與擴充大夏法典體系，使之滲透進百姓生活的方方面面。

　唯有推行法， 奉行法，王朝才能長存於世。

　當然，在法理之外，歐陽朔也沒忘記華夏文明的精粹，那就是“仁”，是“孝”，是華夏文明的傳統美德。

　如果說法是治國最後一道防火牆的話，那麽德就是潤物細無聲的感化與教化。只有拎清楚兩者的關系，才能開啟一個大夏新紀元。

　接著，歐陽朔說出第三點要求，“糅合百家思想，要注意普世性，推行普世價值，使其易於傳播，放之四海而皆準。”

　歐陽朔的野心可不僅僅局限於大夏。

　華夏思想必須易於傳播，才能在海外生根發芽，茁壯成長。遠的不說，大夏現在就有很多海外領地，急需一套思想武器，武裝本土百姓。

　如此一來，對大夏統治也是有益無害。

　歐陽朔今天提出的三點要求，就是未來赫赫有名的“大夏治國三原則”。