在這裡可以發現，唐時大理寺的權力被分割了，但是職權更加細化與完善，在司法審判工作中有較大的自主權。當然了，死刑案件等重大司法案件是需要上奏皇帝決定的，皇帝掌握最終解釋權。唐代以大理寺為代表的三司制度已經比較完善

　　 到了宋代，刑部的職權范圍更加擴大，不再隻做司法行政工作，而是直接覆核大理寺審理的案件，又給大理寺的司法活動增加了一層限制，平衡了三法司的權力，而宋時又增加了一個司法機關——審刑院。

　　 審刑院是宋朝初期就設立的審判覆核機關，同時享有部分的審判權。審刑院也稱“宮中審刑院”。它的設立是皇帝為了加強中央集權而在司法領域采取的措施。其的職權原來都屬於大理寺和刑部，剝奪了這兩個司法機構的權利，目的也是為了加強對這兩個司法機關的監督。

　　 審刑院長官為知院事，需要奏報皇帝的各種案件，先由大理寺審理，再報到審刑院覆核，由知院事和其他屬官商議，定出處理意見再由中書呈報皇帝決斷。而趙昺最初是想實施司法獨立，以刑部負責偵辦案件，並進行初審。再以大理寺對案件進行複審，而已審刑院對案件的偵察和審理進行監督。

　　 但是趙昺想想又放棄了，因為他以為在封建體制，以人治為根本的社會下實現司法獨立很難，且這三個部門都存在著被裁撤的風險，而時時面臨生存危機的機構，你讓它能安心辦事也是很難的。

　　 這當然不是空穴來風，大理寺在元代的變化則更加明顯，由於當時中央行政架構與唐宋時期大有不同，中書省、樞密院、宣政院等機關掌控了國家的司法行政工作，大理寺一度被取消或並入刑部當中，即便後來複設大理寺，也沒有把它當作一個中央審判機關來對待了，大理寺面臨消失在歷史長河中的危險。

　　 明朝雖然重建大理寺制度，但是大理寺的職權發生了重大變化。明朝推翻元廷後，朱元璋重設“三法司”，並下詔改建刑部、都察院、大理寺、審刑司，五軍斷事官署等衙門於南京太平門之外。他直接讓大理寺卿的級別升至正三品，掌管審讞平反刑獄之政令。

　　 也就是說與刑部的職權調了位置，讓刑部負責審判，大理寺負責覆核，與宋代剛好相反。而且在洪武年間，大理寺一會兒被改成磨勘司，一會兒直接取消設置，看似隨心所欲，實際上是在將大理寺的司法職權進一步分割到刑部等其他部門之中，以便於加強皇權。

　　 明成祖朱棣即位後鞏固了大理寺的設置。在遷都北京後，南京也留下了一套一模一樣的朝廷機構，因而成祖在北京和南京都設置了左右兩寺，分別設寺正一員，評事二員，以協助大理寺卿進行工作。從此之後，大理寺正式變成負責覆核案件、平反冤獄的司法機關。

　　 明代的“三法司會審”制度也進一步完善:唐朝的禦史台變成了都察院，刑部、都察院主要負責初審案件，大理寺主要負責複審案件。十分重大複雜的案件，則在三法司的基礎上會同六部尚書與通政使司共同會審，謂之“圓審”，也稱“九卿會審”。

　　 清朝在明朝的基礎上進一步完善司法體系，創設了秋審、朝審等制度，讓大理寺參與，不過大理寺的職權和明朝基本無二，只是品級降為正四品。到了清末光緒年，受維新運動影響，大理寺改為大理院，大理院正卿品級升到了有史以來的最高品。但清朝氣數已盡，不待司法改革開始便滅亡了，大理寺也徹底退出了歷史舞台。

　　 因此從歷史發展的角度來看，尤其是在人治為政治主體的封建社會，趙昺以為別說一步到位的推進到法治社會，就是後世法治依然有漫長的道路要走。基於這種判斷，他以為在這種極為惡劣的環境之下，幾個司法機構的生存都會受到威脅。

　　 而法治是維持社會和諧及保證制度延續的重要措施，趙昺也只能走曲線救國的方法，將三個司法機構分別劃入三個主體部門。這樣即便以後發生變故，因為各方為了平衡權力，也會極力保護手中的這個重要部門，避免在朝爭中被裁撤。

　　 盡管這個方法很齷齪，但是趙昺也很無奈，社會的進步從來不是一蹴而就的，總需要一個發展和演變的過程，甚至會十分漫長和艱難。但終歸要有人去做，趙昺此刻就是邁出的第一步，他不敢保證成功，只希望給後人留下一條路，甚至也許只是一個想法，那就足矣了……

　　 趙昺花了一天的時間將自己的構思形成了文案，當然這也只是初稿，還很籠統，需要大量的細節去填充，或是做出修改。不過這也是他有意為之，他不能一下子將所有底牌亮出來，也要給其他人留有發揮的余地，以便在討論中獲得主動，哪怕是妥協。

　　 至於關於內廷的設置和權力，趙昺有了思路，卻並沒有形成文字，也沒有透露過多。但這個話題最後還是繞不過去的，他打算將此作為底牌，以此來控場。一旦局勢失控，他就可以通過加強內廷的力量對外朝實施打壓，收回部分權力;若是大家能夠互相理解，並在些問題上做出妥協，那麽他也不在乎放棄些原有的權力，歸於外朝。

　　 “兩位先生夜風寒涼，怎麽還有興致看湖景！”趙昺溜達出書房，來到頂甲板上，見王應麟和謝枋得兩人滯留在此，上前道。

　　 “參見陛下，我們是在碰碰運氣！”兩人轉身施禮，王應麟笑著道。

　　 “哦，其中還有什麽說辭?”趙昺也被勾起了興致，驚詫地問道。

　　 “陛下，雷池之南有香茗山，道教源源流長，相傳就有八仙的張果老、韓湘子、漢鍾離和呂洞賓都曾在此開道場講學或采藥煉丹。漢時有梅福和羅隱兩位真人隱居茗山煉丹，每逢隱晦之夜，百姓有見燈光千柱，遠近閃爍，相傳乃是當年仙人煉丹的灶火余焰！”謝枋得介紹道。

　　 “今夜群星隱於雲中，吾與君直閑著無事，便想能否有幸見此奇景，與仙家有緣！”王應麟道。

　　 “呵呵，還有此事?丹火豈能千年不熄，這也太過離奇！”趙昺笑笑道。他對此並不相信，古代的一些奇聞異事其實都可以用現代科學解釋的，他覺得多半是看到自然現象，又無法做出合理的解釋，便牽強附會到虛無縹緲的仙人身上了。

　　 “應該是愚民莽夫胡言亂語，當不得真，卻也是難得一見的奇景，權當閑中作樂了。”王應麟笑道。

　　 “也不可輕言，我朝民間信奉釋、道者甚眾，往往以此亂國。近時吾曾收到京中友人書信，稱京中也有異事發生，稱每逢陰雨之夜，西湖之中亦有光影閃現，近觀又無它物。便傳言湖中有妖獸出現，燈光乃是其睛目之光。有僧道借機以妖言惑眾，稱此是國家禍亂前兆，以致民心惶惶，寺觀香火大盛，他們從中斂財。”謝枋得苦笑道。

　　 “若只是妖僧妖道蒙騙愚民錢財，倒也非什麽了不起的事情，讓人擔心的是有人借機生事，禍亂朝綱，煽動民意。”王應麟道，“昔秦統一六國已達十年，在東郡落下一塊隕石，上面赫然有‘始皇死而地分’之語。於是有人借此生事，傳上蒼降下詔令，要秦國滅亡。傳言遍及朝野，愚夫愚婦皆知，從而引發國亂。”

　　 “嗯，此事不可不防。”趙昺點點頭道。古代借天象和異象，甚至不惜製造異象來製造恐慌，煽動民意，以達到自己目的的事件比比皆是。

　　 “陛下所言甚是， 秦兩世而終，始皇駕崩次年便天下大亂，群雄逐鹿，與此不無關系。”謝枋得也言道。

　　 趙昺皺皺眉，沒有吭聲，他知道這段歷史。秦始皇統一之後，郡縣製已經取代了分封製，新的天命體現已經用帝號與五德建立起來，皇帝也履行了封禪的宗教責任。律法、度量、文字乃至車軌都被置於同一的標準之下。兵器被收集熔化重鑄成金人放置在帝國的心臟。

　　 皇帝四處出巡，考察帝國的疆域。重農力耕作為被證明有效的政策，被推廣到整個帝國的領域。法家已經被作為帝國的正統思想加以確立，號召全國“以吏為師”，學習律法。蒙恬的大軍已經多次擊敗匈奴，長城與直道已經修建起來，有效的輔助帝國的進攻與防禦。全國各地豪傑們被有條不紊地徙往鹹陽。

　　 按說秦已經鞏固了統一後的基礎，而對捏造出來的所謂天意，秦始皇一律采取了有力的措施各方彈壓。而隕石事件震驚了帝國的朝堂，禦史們采取了果斷的行動，在推問無效的情況下，根據帝國的連坐法，周邊的潛在亂民被盡數誅滅，可依然沒有能阻止秦走上滅亡之路，難道人真的難以勝天嗎……