第十六章 書法交流

魏王李泰見了，也隻好命人將紗籠揭去，現出盧鴻題的那首《將進酒》來。 只見字跡如龍飛鳳舞，自然一座皆驚。

褚遂良初看便是一震，盧鴻這字大異平時所見，隻覺筆勢力拔千鈞，狂放灑脫之氣撲面而來。再細從頭看那筆走龍蛇，翻騰使轉之態，更是心下大驚。

自盧鴻范陽書寫榜書大聯後，大字之風漸漸流傳，如對聯以及屏風等，每有大字書家試寫巨幅作品。但這些作品，多以正書為主，行草大字作品，頗為少見。雖然也有人將詩題於壁上，但多是小字真行書。如盧鴻這般壁上狂草大字，還從未曾有人見過。

在座之人，多是驚於盧鴻大字狂草這般氣勢。但褚遂良這等行家眼裡，更是不同。盧鴻所書狂草，與此時世間習草之人略有不同，除了取法二王之外，還將篆隸化入草中，故其筆法一變而為蒼樸雄健，變化多端。二王草書，筆法以圓潤連綿為主，中鋒偶見偏鋒，正中取媚。盧鴻草法更為狂放，出入鋒或逆或順，使轉之時，中鋒側鋒互用，偶爾絞筆回筆等筆法，更增氣勢。且墨跡或淋漓流動，或枯筆飛白，章法左右呼應穿『插』之處甚多。其瑰奇變幻，大氣磅礴，實是褚遂良夢中所未見。

褚遂良從頭一路看下來，隻覺得心中大驚大喜，一時渾忘了身在何處。看那壁上墨跡，當真有了生命一般，直欲破壁飛去。他以手空畫，以仿其跡。但見這隻筆起落收放，無不如意，真不知盧鴻當時是如何揮運的。尤其那狂放處，墨汁飛濺，數筆重疊而不覺其重;輕靈處，飛白漫帶，空若虛谷而不覺其輕。氣勢上下貫通，左右呼應，通篇竟然覺得便是一個天成的整體，一筆一劃，似再無可一絲一毫可更改的可能。

眾人見褚遂良一時發了呆，也不管他人如何，只是以手虛比，看著那字不住感慨歎息，喚他也不理。無奈之下，隻得草草結束了宴席，隻留了一個下人侍候著這位褚大人。

褚遂良便如同走火入魔地一般，席地而坐，面對著壁上題字，或喜或愁，或怒或嗔，自言自語，比比劃劃，竟然就呆坐了一個晚上。

只是卻苦了旁邊伺候的下人。這位褚大人在一邊入魔，偏偏時不時還一驚一乍的，弄得下人心驚膽跳，不知這是犯得哪家子仙。眼看天都亮了，下人困得不行，卻見褚大人神情亢奮，頭髮都抓『亂』了，口中兀自念叨著說:“這是怎麽寫的呢?你說說，怎麽寫出來的?”

下人實在受不了了，忍不住接口說:“怎麽寫的我哪知道，大人去問問那盧鴻不就知道了。”

褚遂良一聽這話，忽然大喜，一把抓住下人大聲說:“聰明！果然說得對，找那盧鴻問問不就知道了！謝謝，謝謝啊！”

說罷將下人一甩，跌跌撞撞地便搶出門來，也不管早起的下人丫環驚詫的目光，直衝到門房把縮在裡邊睡覺的車夫叫起來，直接便趕往盧承慶府上來了。

盧承慶府上門房才開門，忙著收拾一下。忽然見褚遂良雙眼直勾勾地衝下馬車直殺過來，報過家門，便要門房通稟，說是專程來訪盧鴻。要是往常他人，門房直接就打發了。但今天見這位褚大人，車馬衣著，不象尋常人物。但不知為何頭髮凌『亂』，雙眼通紅，莫不是尋盧鴻有何大事?門房不敢怠慢，急忙報與盧承慶。

盧承慶不知怎麽一回事，連忙親自迎了出來。接著褚遂良進了書房，褚遂良把來意一說，道是欲尋盧鴻請教書藝，倒把盧承慶嚇了一大跳。

褚遂良那是什麽人?太宗皇帝欽點的當朝書家第一人。怎麽今天一大早，跑來找盧鴻請教書法來了?

盧承慶想不明白，也不敢怠慢，隻得說道盧鴻因為要應孔穎達之命，審訂《五經正義》，已經搬到孔府去了，並不在盧府上。

褚遂良倒也乾脆，說聲致歉，旋即告辭，出了盧府，驅車便往孔府來，隻留下盧承慶在後邊目瞪口呆。

孔穎達和顏師古聽明白這由來，一時也是搖頭苦笑。早聞褚遂良癡於書道，只是不想居然一癡若此。

這時，忽然聽得對面會客堂中褚遂良略帶嘶啞的聲音:“哈哈！原來如此，我明白了！”

二人急忙走過來，卻見盧鴻手中扶著褚遂良。褚遂良歪在椅子上，鼾聲大作，手中一隻手筆緩緩自手中滑落，“啪”地掉在地上，墨汁飛濺，在地上染成一片墨跡。

有了盧鴻的大綱文字，孔穎達這邊重審《五經正義》的工作進行頗為順利。重立新說的提議及總綱得到了太宗皇帝的稱讚，並親下旨意，給予葆獎，並將原書重更名為《五經集注》，命孔穎達新編統一教材，是為新《五經正義》。

在盧鴻地提議下，修書小組分成了兩組。一組由谷那律牽頭，完善舊《集注》一書，主要是將書中不當文詞進行刪正。谷那律此人書藝精良，與褚遂良相善。因其淹貫群書，有“九經庫”之稱。參加人員除了幾名主修外，還有幾位與修人員的自家弟子。這些弟子也與盧鴻一般，多是座師的得意門生，修書中鋪助老師做些文字工作。盧鴻便提議將這些人組織起來，按照統一的字詞規范等，修訂原書錯誤之處。

而以孔穎達、顏師古為首的一組，則是按照總綱的涵義，重新考訂諸經。為著有所規范，孔、顏二人在盧鴻的建議下，為每一經均完成了一段大綱，以此為領，訂證經義。

而有兩部經，因為盧鴻的參與，引起了極大的爭議，便是《詩》與《書》。

《詩》便是後世所稱的《詩經》，乃是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初至春秋年間的詩歌三百零五篇，所以又稱《詩三百》。

唐以前解《詩》，按照孔子所說“詩言志”為綱。所謂詩言志，乃是認為，任何詩作，均是士大夫借以抒發情志之言。因此這些《詩經》中的篇章，大多被安排了明確的政治背景及喻意，搞得一部《詩經》，成了一部政治詩集。

比如《詩經》第一篇鼎鼎大名的《關睢》一篇，“關關雎鳩，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑”，本是一篇標準的情詩。但以《『毛』詩鄭注》解來，便言道:“言後妃有關雎之德能為君子和好眾妾之怨者以後妃不妒忌，可共事夫”，硬把此詩套在帝王后妃不妒，和好眾妾上去了。其他各詩，更是生搬硬套，搞得如同猜謎一般，全是帝德臣忠女貞男良這一派。

盧鴻自然是不會同意這一說法，在他寫的《詩》經綱要中，提出“『性』情說”，認為詩歌起源於『性』情，情有所動，聲發乎外，出之自然。又按采風之說，認為上古帝王政務質實，一切從簡，無須諷諭。《詩》三百，雖有諷勵人倫之作，但多是民間眾生，唱情抒懷之作。前人因曲解孔子“詩言志”句意，才將詩全然套於時政，不免有指鹿為馬之嫌。

盧鴻此說，在修書小組內頗有爭議。最後反覆討論，得到了大多數人的讚同，孔穎達最終決定支持盧鴻此議，才使此說得以通過。其實唐時詩歌盛行，文人對於詩的理解，較之漢時大有進步，故盧鴻此說，方能得到多數人的支持。

那《書》便更麻煩了，因為盧鴻提出的觀點更是另人震驚:盧鴻認為，整部《古文尚書》均為後人偽造，應當自《五經正義》中剔去！

《尚書》的流傳，最多糾葛。秦焚書時《尚書》因之散佚，至漢時伏生憑記憶傳授，僅得29篇，史稱《今文尚書》。後景武之時，在孔子宅壁中得秘藏古經，其中有《尚書》，以戰國古文寫成，是為《古文尚書》。此書因無傳授，漸漸失傳。直到東晉，梅賾獻出號稱孔安國作傳的《古文尚書》，共59篇，便是世間通傳的《尚書》。此時人對於《古文尚書》，均深信不疑。直到南宋朱熹，才漸有懷疑。至明人梅 、清人閻若璩詳加考定，《古文尚書》作偽之跡才大白於天下。

盧鴻此時提出此議，別說他人，便是其師孔穎達，也是不以為然。孔穎達受業於劉悼，對於《古文尚書》頗為推崇，深信不疑。要他一時接受盧鴻的觀點，自然不是容易的事。

當然修書小組中，也有支持盧鴻觀點之人。其中支持最力者，便是王德昭。

王德昭此人平時最是穩重，且他主修的，正是《書》與《詩》這兩經。盧鴻初提出《古文尚書》之偽時，王德昭首先便持讚成態度。因他精修《尚書》，平時便覺得諸篇文字不似古文，有存疑之處，本有此疑慮，此時自然站在盧鴻一邊。

最後盧鴻便與王德昭提出，共擬一篇關於《古文尚書》為偽的考證文字，由組內諸家共決。孔穎達思之再三，最後也同意此議。

此篇考證由盧鴻執筆，並經王德昭、谷那律二人修改，於三日後在院內石桌旁議事會上提交眾人共議。

盧鴻此文與當代世人行文大異，全由《古文尚書》中人物、事跡以及地名、語言等文中內容中的破綻出發， 一一考證其不可能為上古時成文。文中所言，可謂證據確鑿。如書中出現很多孔安國身後的地名，有些注解甚至與孔注《論語》相左等等。經盧鴻在文中考訂之下，真偽立現。眾人皆是久浸經書之人，認認真真將考證看完，都接受了此說，再無異議。

孔穎達自然也無話可說。他自幼習鄭注《尚書》，又從劉悼治孔氏古文，自來以其為自己立學之基。此時盧鴻以無可置疑的考證明其為偽文，一時臉『色』黯然，沉『吟』無語。

盧鴻心中也頗為沉重。對於孔穎達，雖然學業上直接的指點不多，但孔穎達對自己備加關愛，其為人為學，又均可為師范。見孔穎達如此，盧鴻也不好受。只是靜靜站在孔穎達身後，一時也不知說什麽好。

倒是孔穎達片刻後緩過神來，微微一笑對盧鴻說:“盧鴻你不必擔心。人說當仁不讓於師，聖人之言，我輩自當踐行。當年先師為學中如有不足，老夫也是不懼當面對論。有你這樣的學生，能直指先人之非，是老夫的福氣才是。呵呵，只是學了它一輩子，一時覺得有些轉不彎來罷了。”

微一沉『吟』，孔穎達又複言道:“《古文尚書》為偽一說，在座之人再無疑義。以老夫之見，便將此文附於奏折之後，上呈朝庭，竟將那偽尚書，排除於經書之外為是。今日之會，能回數百年之非，還其面目，再無貽禍後人之憂，功莫大焉。”

眾人聞聽，也不由轟然稱是。