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連續幾場表演，使得道教很容易的被上京市民接受，神跡的影響力迅速的向整個帝國擴撒，張偉感覺宗教改革的機會已經成熟了。

目前帝國最不穩定的因素之一就是宗教了，在這裡有世界上大部分的宗教，伊a斯a蘭教、基督教、佛教和道教，以及很多地方性宗教。因為宗教信仰不同，很多時候宗教徒之間因為教區劃分和爭奪教徒而發生亂鬥。

張偉更擔心將來這些人有了獨立意識後搞分裂鬧獨立，所以一直想辦法把這些宗教人士都處理掉，不過人數太多，牽扯太大，只能慢慢圖之，比如對亞齊人，單純用武力是很難壓製他們的，要麽就把他們全部抓起來或者全部槍決掉，那樣的話成本又太高。

張偉可是知道，當人們在宗教熏陶中長大後，遇到和自己信仰不同的人的發生意識衝突的時候是多麽的瘋狂，能把他們消滅在萌芽之中是最方便的事情。

在上次制定憲法的時候，張偉讓法院把道教制定為國教，是因為不喜歡華人去信仰什麽亂七八糟的宗教，就是希望用道教來製衡其他宗教的發展。

道教，是發源於中國春秋戰國時期的方仙家，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人，在古中國傳統文化中佔有重要地位。

在廣東、福建沿海的居民本身就信仰媽祖，來到南洋之後這些移民還是繼續信仰媽祖，而帝國內，島嶼眾多，生活在沿海和島嶼上的人有媽祖信仰，而媽祖是道教主要神仙之一。

民間對玉皇大帝的信仰更是深入人心。

人們對財神的信仰更是熱情，武財神有趙公明、關公，文財神為比乾、范蠡;還有財公財母、和合二仙、利市仙官等都有廣泛的群眾基礎。

在張偉的干涉下，最高法院迅速出台《宗教管理條例》，再次確立道教作為國教的地位。

本來，雲真子希望帝國把道教設定為帝國宗教管理者，被張偉和鄭道友給否決了;而是在帝國內專門成立宗教管理辦公室，在省、市和縣都設分支機構。

陸偉民總參謀長是不同意如此做的，他還建議:“陛下，現在帝國內部的土著已經無法泛起波浪了，爪哇島上的土著要麽把抓住成為了免費勞動力，要麽被送到西南自治領地去了;至於蘇拉威西島、蘇門答臘島和加裡曼丹島上的當地居民，直接宣布道教之外的宗教為非法就是了，誰要是不執行帝國的命令，直接抓起來作為免費勞動力，那裡用這麽麻煩?”

張偉開導他們說:“不能只看到帝國現在的宗教形勢，而要把眼光放長遠一些，發展道教的一大作用就是與西方宗教對抗，比如現在大清國內傳道的西方人，有一些確實在規規矩矩的傳道，更多的人是披著宗教的外衣，乾一些見不得人的勾當，這些人的危害非常大;另外的一個作用就是分化將來新佔領地區的宗教，那些人信仰宗教這麽多年，不讓他們信仰原來的宗教了，總要幫助他們找個新的精神寄托，否則被宗教毒害了思想的人發狂後對社會的危害是相當大的。”

鄭道友直接建議:“陛下，那我們直接推廣喇嘛教如何?”

張偉說:“鄭總理，我也想推廣喇嘛教，不過現在還不是時候，現在生產力水平還很低，帝國要發展、要建設，就需要大量的勞動力，我們從大清國移民的速度還是太慢，而帝國地盤擴張的速度又太快，

所以現在還離不開土著提供大量的免費勞動力，等將來，在合適的時候會要求土著們都信仰喇嘛教。”《宗教管理條例》要求信仰任何宗教的人，都必須到當地宗教管理辦公室去備案;

任何宗教不得四處宣傳宗教，只能在教堂、寺廟、清真寺等固定場所宣傳，否則被發現後將會被抓捕，或者每人繳納1000兩銀子的罰款;

任何信仰宗教者，每年必須繳納1兩銀子的宗教管理費，交費以後宗教管理辦公室會發給他們一張宗教信仰登記證，否則不被允許參加任何宗教活動;

宣傳宗教的人每年必須繳納100兩白銀的宗教宣傳管理費，否則被發現將會被抓捕，或者交1000兩銀子的罰款;

每個宗教固定傳教場所每年必須繳納1000兩銀子的管理費，如果延遲交付1個月，政府會安排人把該宗教場所拆掉;

讓沒有宗教證的人員進入宗教宣傳場所，將對宗教宣傳場所罰款1000兩銀子，對個人罰款100兩銀子;

任何宗教不得對教徒進行私自募捐，每次募捐前必須在當地宗教管理辦公室進行備案，得到批準後方可對信徒進行募捐，政府會對募捐款抽取20%作為稅款;

任何宣傳宗教的手冊文件等都必須到當地的宗教管理辦公室備案和接受審查;

警察有權隨時對宗教場所進行安全檢查。

對於其它宗教，現在都還沒有成為氣候，是鏟除的最佳時機，拖的時間越久，就越難辦。命令各地的警察和駐軍，嚴密監視各地宗教組織的領導人，嚴格執行《宗教管理條例》，要是他們想反抗，正好把他們全部除去，要是不反抗，就鈍刀割肉，慢慢收拾他們，等把他們的財產搜刮完了，他們的宗教自然就會破產了，要是他們敢非法傳教，也是鏟除他們的好借口。

雲真子是一位合格的道教管理者，在《宗教管理條例》出台後，組織人力開始編寫道教經典書籍:《道德真經》、《南華真經》、《衝虛真經》、《文始真經》、《通玄真經》等並將這些書籍陸續出版。

還命人整理編寫《八仙》等道教故事書籍，在群眾中推廣。

並在道觀設立武院，在華人之中傳授道家強身健體的太極拳法，並通過外交部發電報給武文斌大使，讓其在國內尋找蘇祿堂、霍元甲等武術名家來帝國開設武館，或者聘為道觀武術教練;道教支持中華武術在世界范圍內發揚光大。

雲真子又組織人設計生產出新款的道教服裝。

雲真子還在編寫《道教管理》，希望把道教管理規范化。

在借助神跡事件發展道教的同時，雲真子還積極的按照張偉的命令在各省市建設新道觀，並規定，每個道觀每年都有一定的名額，可以參加每年正月初九玉皇大帝祭祀大會，能來參加的標準就是捐款多，或者對道教發展有卓越的貢獻;而且以後正月初九的祭祀大會只能是道教徒才能參加。

在帝國其它宗教被打壓萎縮的時候，道教卻在帝國內蓬勃發展。

同時，宗教管理費也成為帝國政府稅收的一大來源。