第七十九章 鹽屍

　衛道士對地洞中的情形略知大概。據他所說，這些堆積成塔的兵丁是被清初茅山丹宗的一位孫姓祖師誘殺，但這個地洞直到清末才被另一位陶姓祖師發現，其中的因緣際會，也正應了天道輪回、生生不息之說。

　宣統年間，南京的一位姓陶的丹宗祖師隱居在秣陵鄉下，這位祖師極其聰明，鄉試已中得舉人，但他志在煉丹，於是放棄了進取功名，只在棲霞山中以砍柴為生，也是機緣巧遇，竟讓他在砍柴時無意中發現了這個山洞。他在山洞中盤桓數日，見到洞中的許多奇異景象，但始終不解其意，直到他回到家中翻閱族志，又在無意中看到族志裡夾雜的一封書簡，這才揭開了地洞之謎。

　原來滿清入關時，殺戮極重，史書形容說:“屍骨成山，行人於二、三裡外望如積雪”。“血濺天街，螻蟻聚食，饑鳥啄腸，飛上城北”，可以想見當年八旗兵丁的凶殘。更有一些八旗兵丁喜食人肉，常常醃漬人屍作為軍糧，清軍中並不缺衣食，這些兵丁之所以鹽屍為糧，是因為軍中另有一些薩滿巫師助紂為虐，他們宣稱吃人肉可以增強勇力，吃得愈多勇力愈強，所以許多兵丁趨之若鶩，吃完人肉後屠城殺人更加殘暴。

　順治二年清軍攻陷南京，曾有當塗孫陶氏被清兵所掠，“縛其手，介刃於兩指之間，曰:從我則完，不從則裂。陶曰:義不以身辱，速盡為惠。兵稍創其指，血流竟手。曰:從乎?曰:不從。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。”這是《明史》上的記載，但史學家並不知道，這位孫陶氏其實是著名的煉丹道士陶弘景的後代，她夫家是另一位著名的煉丹道士孫思邈的後人，她的兒子則是茅山丹宗的一位丹術大師。

　這位孫姓祖師的天賦也是極高。算得上茅山丹宗承前啟後的一代宗師，後世丹宗尊稱他為“孫祖”。其時茅山丹宗沒落已久，他在家研究家傳丹經，從中發現了許多外丹術的謬誤之處，自此縱情山水，不再以丹術為念。明末亂世，也斷了一般士人的功名進取之途，孫祖家道殷富，所以於功名利祿處看得很淡，平時常以富貴閑人自居。

　但國祚將終，所謂覆巢之下，豈有完卵，清軍攻陷南京，終於打破了他做一名富貴閑人的迷夢。母親孫陶氏被清兵虐殺，其慘景是他親眼所見，若不是圍觀人群中有一年邁老者阻攔，只怕他早已衝上前去和凶兵們廝拚，枉送了自己性命。

　那年邁老者年歲極大，自稱已百歲有余，年輕時雲遊四方，曾與茅山宗結緣。精於鎮魂滅煞、魂魄轉換之道。孫祖見那老者雖然老邁，但風骨凜然，頗具俠義心腸，便跪地大哭，請求老者傳授異術，那老者慨然應允，兩人遂以師徒相稱。

　授藝月余，孫祖欲為母報仇，師徒二人攜手潛入清軍營帳，也不知二人施用了什麽計策，竟在一夜間把數千名清兵誘殺於棲霞山中，這些兵丁俱是凶殘暴虐之輩，無一不是吃過人屍的清兵，大凡吃過人屍，眼瞳中必有紅色筋脈貫通，孫祖師徒依據這一特佂分出數千凶兵，盡數殺戮於棲霞山溝壑之間。

　那老者見孫祖得報大仇，不顧孫祖的苦苦挽留，飄然而去，孫祖返家後重閱丹經，忽然間大徹大悟，他本是極聰慧之人，家傳丹經早已研修到精致細微之處，再得老者傳授鎮魂滅煞、魂魄合練之道，頓時融會貫通，“集天人合一之靈力，合丹鼎符籙之精要”，創造出一套茅山宗獨有的以魂魄煉丹的外丹理論來。

　昔日魏伯陽作《參同契》，號稱丹經之鼻祖。諸真之命脈，是外丹術的扛鼎之作。《參同契》有“姹女黃芽”之說，“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存，將欲製之，黃芽為根。”

　對這段描述，由於《參同契》本身語言晦澀，各方的解讀也存在很多歧義，有些外丹家以金石丹砂的實踐妙用進行解釋，認為“姹女”是水銀的代名，它受熱容易揮發，不留殘渣，也難見蒸汽，所以說“莫知所存”“靈而最神”，黃芽則認為是硫磺，也有人認為是黃丹，因為這兩種東西都能夠順利和水銀進行化學反應，生成性質穩定的化合物，也即是說。姹女被黃芽製服，修成能夠“鬼隱龍匿”的靈丹妙藥，吃了可以了道成仙。

　只可惜金石丹砂的外丹術已被實踐證明不但無益，而且有害，明清時期，外丹術回光返照，皇帝、百官等人或為成仙、或為縱欲，大力提倡煉製外丹，這些人四體不勤五谷不分，貪圖一勞永逸，結果重蹈前轍。中毒身亡者無數。孫祖徹悟後再讀《參同契》，拋棄了腐朽荒誕的金石丹砂，他結合流行於世的內丹術法，對外丹煉製有了更進一步的認識，他認為“姹女”是人的精神意念，飄忽不定，而黃芽則是人的魂魄，控制人體的肉身和精神，內丹、符籙派講求魂魄合練，取的也是這番道理，只不過他們以自身修煉為主，過程太過艱苦漫長，何況還有墮入魔道之憂，怎及得茅山丹宗懂得外藥為用，以魂魄煉丹，服後可以一蹴而就，省掉了多少修煉功夫?

　孫祖悟道後，立刻想起山中現有的丹材---數千清兵屍首，他趕往棲霞山，在山谷中尋覓到一處絕佳的養屍地洞，他把這些屍體盡數葬於養屍地，為防止屍體腐爛，他以其人之道還治其人之身，醃漬屍體，保持了屍身不腐，又以符籙派的鎮魂鎖魂符法，鎮壓住了這些屍體的魂魄。

　他重建茅山丹宗，召集數十名健兒在養屍地塗鼎煉丹，鼎煉魂魄，爐燒屍身，正是:煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”，只是因為鍛煉的凶兵們的屍身，大家做起來毫無顧忌。道家丹鼎，合乎陰陽五行。以火為日，以水為月，水火輪番運轉，可以在極短的時間內完成百年的造化，“一鼎可藏龍與虎，方知宇宙在其中”，百般鍛煉，自然能生成長生不死的仙丹，孫祖認為通過丹鼎鍛煉魂魄，可以收到與內丹魂魄合練一樣的效果，走出一條真正的外丹之路。

　實踐是檢驗真理的唯一標準，孫祖本以為魂魄煉丹定然可行，想不到開鼎後卻是大失所望，丹鼎內並沒能像他想象的那樣結出大丹，只是在丹鼎的頂部生成了一種雲霧狀的氣體，底部則是極薄的一層黑墨狀的粉末。他以後再經多次試驗，始終一無所得，最後隻得宣告煉丹失敗。

　雲霧狀氣體無法采集，孫祖隻好采集了一些黑墨結成丹藥，他回到當塗家中，秘藏丹藥，始終不敢服用。後來家道敗落，他投奔秣陵舅父家中，以行醫為生，一直默默無聞，直到他無意中以丹藥救治一名癲癇病人，居然一治而愈，從此聲名大噪，一時求醫者無數，他自居孫思邈後人，把所煉的丹藥偽托作祖傳的“太一神精丹”，晚年生活倒也過得舒心平安。

　不過他雖然煉丹失敗，但對自己創造的魂魄煉丹理論始終不舍放棄，“金石丹砂，猶有可變之道，幽魂冥魄，豈無可造之理?丹術不成，乃人力之瑕疵，非丹理之悖天耳。”意思是說，他煉丹之所以不成，只是因為在具體的操作執行上出現了偏差，並不是以魂魄煉丹的理論有什麽謬誤，只要糾正了操作上的偏差，一樣能夠丹藥可煉，仙道可成。

　孫祖寄居在舅父家中，終生不曾婚娶，他臨終前把自己的求丹經歷及丹學心得撰寫在一封書簡中，寄望於有緣後人能夠對魂魄煉丹理論繼續求索，“所煉丹藥，雖非上乘，猶能治癲癇祛百病，潤肌膚出顏色，若得上乘之藥，自可安魂魄而通神仙也。”

　只可惜孫祖死後，茅山丹宗曇花一現後更加沒落，作為養屍地的地洞早已封閉，他的魂魄煉丹理論更被巫師們轉作邪術，這些人不懂魂魄合練之道，知其行不知其神，竟把魂魄煉丹誤解為以屍身煉丹，清中期冶煉屍丹曾風行一時，其荼毒之處難以盡述，以後隨著官府的盡力剿殺，這種陰森恐怖邪術才漸漸絕跡。

　直到清末，另一位姓陶的丹宗祖師才發現了他的書簡和棲霞山谷中的地洞，這時距離孫祖離世的時間已過了二百多年，機緣湊巧的是，陶姓祖師也正是孫祖舅父的嫡系子孫，他本就癡迷於丹經，現在得到先輩的秘術絕學，自然如獲至寶，夙夜精研不懈。

　這位陶姓祖師學究天人，他飽覽丹經，終於在孫祖等前輩著作的基礎上更進一步，提出了更加完善的製丹理論。

　“魂魄合練，為內丹修道之法門，魂魄煉丹，為外丹修仙之途徑，二者本源相同，妙用亦可相通。道家修煉，乃修純陽之身，最忌修出陰神;我丹宗製丹，也應知魂陽魄陰之理，煉丹當以煉魂為主，忌煉陰魄，二者不分，丹術難成。”

　原來以魂魄煉丹的第一要務，是要把魂魄先行分離，魂魄煉丹，實為煉魂，並不需要煉魄，當年孫祖獲得的黑墨狀物質就是練出的魄丹，魄控制**，所以能驅除百病，但要做到修道長生卻是不能。

　不過分離魂魄並非一般人想象的那樣簡單， 所謂魂升於天，魄降於地，那是指人體未曾喪亡，只是魂魄離體的時候;一旦人體死亡，魂魄卻要結合在一起遊離，直至百日後方才魂消魄散。要如抽絲剝繭般分離這些結合在一起的遊魂蕩魄，茅山丹宗的術士們實在是力不能及。

　“小書樓下千竿竹，深火爐前一盞燈，此處與誰相伴宿，煉丹道士坐禪僧。”這是形容煉丹道士的詩句，這些修煉外丹的道士，行為舉止與常人無異，他們修的是道家丹理，精的是爐火功夫，在法術方面並無多大的建樹，所以茅山丹宗無法分離魂魄，只有茅山符籙一脈修到元神離體的人物，才具備分魂離魄的術法修為。

　衛道士講到這裡，突然間拍了拍頭，恍然大悟說:“怪不得少主人非要選你煉製丹藥，原來就你竟是茅山符籙一脈的人物！奇哉怪也，難道你修成了元神離體?”

　我聽說這些屍體是經過醃漬的清兵屍身，心中一陣驚怖，又想起剛才被我抿進嘴裡的那滴鹹滋滋的水珠，不覺又是一陣惡心，強忍著等衛道士講完他們的丹宗往事，這時候再也忍耐不住，“哇啦”一聲嘔吐起來。衛道士搖頭道:“奇哉怪也，修行之人怎能如此嬌生慣養?看來沒修成元神離體。”。.。