第二十四章統一道教

在信州，有一個不得不提的地方，龍虎山。盧俊義特別下了密旨，派了公孫勝、樊瑞、包道乙等人一同前來，齊國宗教事務總署的高人來了將近一半，還有方百花軍中的金劍李助，還有方百花這第七軍五萬人馬將龍虎山團團包圍。公孫勝此行就是用道術、用強權、用武力逼迫龍虎山答應歸附玄教。

龍虎山原名雲錦山，山狀若龍盤，似虎踞，龍虎爭雄，勢不相讓，上清溪自東遠途飄入，依山緩行，繞山轉峰，靈山秀水被張道陵相中，攜弟子出入於山，煉丹修道，後來謊稱山神知覺，龍虎現身，張道陵便用龍虎之名取代雲錦。自後，龍虎山碧水丹山秀其外，道教文化美其中，位居道教名山之首，被譽為道教第一仙境。張道陵於龍虎山修道煉丹大成後，從漢末第四代天師張盛始，歷代天師華居此地，守無--小說..龍虎山尋仙覓術，坐上清宮演教布化，居天師府修身養性，世襲道統63代，奕世沿守1800余年，他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊封，官至一品，位極人臣，形成中國文化史上傳承世襲“南張北孔”兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無數次的賜銀，進行了無數次的擴建和維修，宮府的建築面積、規模、布局、數量、規格創道教建築史之最。龍虎山在鼎盛時期，建有道觀80余座，道院36座，道宮數個。是名副其實的“道都”，是道士地世界王國。

可在盧俊義眼裡，這龍虎宗是個狗屁，隻懂依附權貴，可曾為供奉它成長的中華土地和中華子民有一點點貢獻?蒙元、滿清屠戮漢民，可曾見它有半點表示，竟然被世俗權貴給腐化成佛教一般田地。還敢妄搶國教之名，喪國之宗罷了。

張陵後嗣之所以成為後世那般。純粹是趙宋朝廷放縱。從二十四代張正隨起，每代都曾被詔赴闕，賜“”號，表現了宋室對龍虎宗的重視和支持，尤其是趙佶當朝時。

其實盧俊義這個時代之前，龍虎宗偏安江南，不理北方蠻族進犯之事。倒也無傷大雅，但最讓盧俊義不能容忍的是，蒙元時期竟然是貴溪龍虎山道教的鼎盛時期。此期嗣教的張陵後嗣為三十六代至四十一代，其名依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言，從張宗演起，代代被元室封為天師、真人，主領江南道教。至三十八代張與材時，更封為正一教主。主領三山符籙，位居諸符籙派之首，龍虎山因此也成為此後諸符籙派眾山之首。此期龍虎山出現了大批著名道士，並輸送了一批道士至大都燕京，由張留孫組成一個規模較大的龍虎宗支派玄教，主領江南廣大地區之道教事務。其主要骨乾如張留孫、吳全節、夏文泳、陳日新、陳義高、薛玄曦等，不下數十百人，皆出身龍虎山。

而且，元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯系，張可大預言二十年後忽必烈將統一天下。忽必烈滅南宋後，為安定江南，召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應衝和真人，給二品銀印。命主領江南道教。以資籠絡。

盧俊義將熟悉地歷史全寫給公孫勝，以此為神明的教諭。怒斥龍虎山眾道士聽真宗教須是民族地宗教，方能稱之為宗教，無宗何來教?忘記祖宗、依附異族、數典忘祖之輩，如不慎慎，恐萬劫不複！”公孫勝、樊瑞等人跟這些整天飽食終日、無所事事、養尊處優的道士比鬥道術，結果龍虎山一邊倒地大敗，沒有經歷真正實踐的道術是假道術，

只能瞎胡愚蠢世人。盧俊義便以“蒙蔽世人、數典忘祖、不學無術”的罪名要取締龍虎宗將所有山中道士全部抓獲起來，逼迫當代龍虎宗掌門隻得答應放棄世襲、放棄龍虎宗而轉入玄教，方正玄教也是張留孫創過的。公孫勝逐個面試，但凡那種不學無術的道士全部押解去挖礦，道教以後再也不能給世人坑蒙拐騙的印象了，所有敗類全都終生勞役，騙之罪過有甚於偷。龍虎山上地道士雖然大部分道術都非常低微，但勝在有基礎，只需要略加訓練，就能成為真正地運用道術驅動天地之威的真道士。

信州境內除了龍虎山外，還有一個道教名山，即鉛山縣中部的葛仙山，東晉初著名道士葛玄來到葛仙山，煉丹傳教，遂使葛仙山成為名聞贛、閩、浙的道教聖地，此處亦可開辟成玄教聖地，因為葛玄名玄且在書中稱道即玄。但龍虎山屬於符籙派，葛仙山屬丹鼎派。

道教內部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。據學理分有積善派、經典派、符籙派、丹鼎派(金丹派)、佔驗派五類。按地區分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。按人劃分則有少陽派(王玄甫)、正陽派(鍾離漢)、純陽派(呂洞賓)、海蟾派(劉操)、三豐派(張三豐)、薩祖派(薩守堅)、紫陽派(張伯端)、伍柳派(伍衝虛、柳華陽)、重陽派(王中孚)、尹喜派(關尹)、金山派(孫玄清)、閻祖派(閻希言)等。按道門分有混元派(太上老君)、南無派(譚處瑞)、清靜派(孫不二)、金輝派(齊本守)、正乙派(張虛靜)、清微派(馬丹陽)、天仙派(呂純陽)、玄武派(真武大帝)、淨明派(許旌陽)、雲陽派(張果老)、虛無派(李鐵拐)、雲鶴派(何仙姑)、金丹派(曹國舅)、玉線派(樵陽真人)、靈寶派(周祖)、太一教(蕭抱珍)、全真教(王重陽)、正一教(張宗演)、真空派(鼓祖)、鐵冠派(周祖)、日新派、自然派(張三豐)、先天派、廣慧派等。歷史上還有正一宗(張道陵)、南宗(呂純陽)、北宗(王重陽)、真大宗(張清志)、太一宗(黃洞一)、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、淨明、玉堂、天心八派的說法。

這麽多派別，搞得信徒們不該信那個，沒有確定實在的神仙，沒有確定唯一的教義，這樣地道教難怪信徒越來越少。這麽多教派的原因之一是，因為道教所從事的道術很多，如佔卜、符篆、祈禳、禁咒、內丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等。在北宋末年，重陽派、三豐派、清微派、清靜派等許多派別還沒有出現，也正科減少宗教事務總署人員的忙碌，因為盧俊義決定將道教的活動集約整理起來，讓他們做真正有意義的事情，不要再做那些招搖撞騙、敗壞道教聲譽地事情。

最明白的劃分方法還是按照學理分，有經典派，自伏羲、黃帝、伊尹、呂尚、老子、莊子、列子、關尹子等正統道家三十七家，及魏晉玄學正派如何晏、王弼、向秀、郭象等，與純宗教性之道教經典科教類屬之，這經典派的一些精髓也是玄教必須吸收的;有積善派，凡道教中專主行善施舍、積功累德、與人為善、化人為善，唯善足行，以期得救，並由自救而救人，救人而救世等，行善主義派人物與經教類屬之，這是玄教重點吸收的一部分;丹鼎派自廣成子以下等古神仙家及魏伯陽、葛稚川與鍾、呂二祖以下之南、北、東、西、中等丹鼎派各宗概屬之，歷朝歷代受惑於或死於丹鼎派裡外丹、爐火黃白、仙藥之說的帝王不勝枚舉，如秦皇、漢武這樣英明神武的遭遇到招搖撞騙的方士，裡面只有極少數不是糟粕;符籙派自張天師以下之正一派，與巫祝派等概屬之，又稱正一教，據招搖撞騙的道士流派們聲稱“符篆通常表現為符號、圖形，指記錄於諸符間的天神名諱秘文，一般書寫於黃色紙、帛上，符篆是天神地文字，是傳達天神意旨地符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮魔，治病除災。”但在玄教的教義裡，盧俊義力主提倡鬼神之威是不可阻擋地， 唯有己身真才能驅邪避災，所謂積德行善除惡即能在無形中消災解難，靠一些符是無濟於事的，只能鼓了那些招搖撞騙妖道的腰包。人在面對鬼、妖、霉運一類的事物，一定要先發揮的能力，“自助者天恆助之”，所以符篆之說是無稽之談，祈禳換言之就是祭祀，祭告天神、祖宗，這樣的儀式還是要留存;佔驗派，凡卜簽、陰陽、星、相、天、地理等，與散布於民間之各類術士，概屬之，這種帶神秘先驗色彩正是盧俊義這穿越人士的最愛，那自然要保留相當一部分了。道教中的符籙派、丹鼎派都太過欺世盜名、勞民傷財而且越來越假，都漸漸取締之，雖然這兩派是最大的派別。

道教五大道術體系裡，通過食餌、築基、玄典、拳法、符咒等方法來修煉“肉體”與“精神”以達充滿身心的“山”術，利用方劑、針灸、靈治等方法以達保持健康、治療疾病的“醫”術，透過推理命運的方式來了解人生以穹達自然法則進而改善人命的“命”術，用印相、名相、人相、家相、風水等五種方法以觀察存在於現象界形相的“相”術，用佔卜、選吉、測局三種方術預測及處理事情的“卜”術，以上大部分道術都可以保留，如果深入練習還可以通過修煉“山”術到達公孫勝等人的境界。宗教事務總署的人員跟隨齊軍前去道教的七十二福地為首的大小道觀去一統道教，將無序的道教整合在玄教教義之下，如同一統真正天下。

第二十四章統一道教

第二十四章統一道教是由【無*錯】【小-說-網】會員手打，更多章節請到網址: