新卷第六章扶道抑佛

宋之梟雄盧俊義第六章扶道抑佛

趙佶除了寵信奸建嶽重蘇杭應奉局及花石綱西城括田所貪戀妓女外。還有一個耗費國力的昏招。就是寵信招搖撞騙的道士。

宋朝皇帝多崇奉道教。尤以趙佶為甚。他說夢見自己被老君召見。見老君坐在殿上。對他說。你奉承天命。應當振興吾教。趙佶崇奉道教的名目繁多。政和三十二月。下詔求道教仙經於天下;四年正月。下令置道階二十六級道官二十六等;六年。下令立道學修《道史》;重和元年(1118八月。頒布《禦注道德經》。九月。詔太學道教各經博士。等等。政和七年(1117)四月。他還自稱是神霄帝君下凡。諷諭道錄院冊封他為”教主道君帝”。集天神教主人君三位於一體。從此。道教愈發興盛起來。

道士王老志。濮州臨泉人。原在東轉運司為書吏。他自稱遇見鍾離真人傳授給他內丹要訣。遂棄妻離家。結草廬田間。並給人治病。預言休。在江湖上小有氣。政和三年(1113三月。趙佶賜號為”安處士”。九月。又召王老志赴京。封為”洞微先生”。寓居趙佶所賜蔡京之第南園。士大拜者不絕多次召對禁中。趙佶又手書”觀妙明真”之號賜之。政和四年(1114正月正式加號”觀妙明真微先生”。備受恩寵。後請歸。當年十一月去世。趙賜金以葬。

趙佶政和四年(1114正月初一正式置道階二十六等有先生處士名。品秩相當於文官中的中大夫至將士郎。但不給隨從也不許申乞恩例。

道士王仔昔。原為洪州(今江西南昌)人。後隱居嵩山自稱曾遇許遜真君。授以大洞隱書豁落七元之法。能知未來福。政和五年(1115十月。王仔昔來到首都東京(今河南開封)。當時王老志已死。趙佶便召他如王志志例。寓居蔡京宅第。賜封衝隱處士。次年三月。又賜封通妙先生。

趙佶經常請道士看算命。他的生日是5月5日道士認為不吉利。他就改稱10月10日;他地生肖為狗。此下令禁止汴京城內屠狗。

林靈素。溫州人。少學佛。因不堪其師打罵。去為道士。政和間。道士王老志死後。另一道士王仔昔又失去趙佶地寵信。經主管道教的大臣徐知常的推薦趙佶召見了林靈素。林靈素一趙佶。就言不地宣稱。天有九宵。而神霄最高。神霄玉清王是上帝地長子。主管南方。號稱長生大君。這就是陛下。而林靈素稱是仙卿下降。蔡京是左元仙伯。王黼童貫等也各有名號。都是上界下凡來輔佐趙佶治理天下的。當時劉貴妃深趙佶寵愛林靈素則說她是九華玉真妃。趙佶聽後大喜。政和六年正月。賜林靈素通真達靈先生。賞賜其大量財物。並將林靈素家鄉溫州改為應道軍。趙佶從林靈素言。改稱佛為大覺金仙。和尚為德士。以壓製佛教。

道士林靈素的寵後。其權勢可與宰相執政相比。京師人稱為”道家兩府”。他出入前呼後擁。甚至諸王爭道。對百姓更是作威作福。任意欺凌。京師人民對其深惡痛絕。宣和二年京城開封大水。趙佶命林靈素作法退水。

當他率領徒弟們剛登上城。百姓聞訊舉著木棍蜂擁而來。爭著要打死他。林靈素倉惶逃走。才以免禍。趙佶自此方知林素為百姓所痛恨。心中不樂。不幾天。靈素路遇太子。不加回避。太子入訴趙佶。趙佶大怒。這年十一月貶林靈素為太虛大夫。斥回溫州故裡。又命江端本通判溫州。監督靈素。不久。江端本上奏揭發靈素居處超越制度。

趙佶詔令徙其楚州安置。詔書達溫州。靈素已死。自宣和二年宋趙佶林靈素放歸溫州後。道士逐漸失寵。朝野上下對林靈素等鼓吹的一-道學理論紛紛提出懷疑與批評。趙佶也感到所謂道學已難自園其說。於是。在宣三年正月。下罷道學。將儒道合而為一。不再別置學。自此。道教及道士地地位日漸下降。

盧俊義對趙佶當時尊崇道教不以為然。對趙佶後來抑製道教也深不以為然。究其根本。趙佶本身就不懂道教。他當初接納的是前赴後繼的道教敗類。而不是真正有道教素養和術的道家英才。其實是什麽君主遇到什麽樣的高人。趙佶的叔祖趙胤能遇到真正的高人陳。而他只能遇到林靈素這類的貨色。

教以“道”名教。或言老莊學說。或言內外修煉。或言符方術。認為天地萬物都有“道”而派生。所謂“一生二。二生三。三生萬物”。社會人生都應法“道”而行。最後回歸自然。具體而言。是從“天”“地”“人”“鬼”四個方面展開教義系統的。天。既指現實地宇宙。指神仙所居所。天界號稱有三十六天。天堂有天門。內有瓊樓玉。居有天神。天尊天帝。騎有天馬。飲有天河。侍奉有天兵天將天女。其奉者為天道。地。既指現實的地球和萬物。又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道人。既指總稱之人類。也指局限之個人。人之一言一當奉行人道人德。鬼。指人之所歸。人能修善德。即可陰中超脫。脫離苦海姓氏不錄於鬼關。是名鬼仙。

神仙。也是道教教義思想的偶像體現。道教是一多神教。沿襲了中國古代對於日月星辰河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣。形成了一個包括天神地祗和人的複雜的神靈系統。

教的“道”“天人合一”和人通過苦修能修成仙的積極精神都是佛教嚴重缺乏或根本就沒有的。說道教消極。至少人家說苦修才能成仙。而佛教說人成佛則完全是招搖撞騙地說法。什麽“放下屠刀立地成佛”。也就是說鐵木真那種惡魔也有可能成佛。要廣大真正有良知有理智的人民如何能接受這一點。畜生可以跟真正的善人一同為佛。佛教何以自圓其說。

如果佛教就以它原本醜陋模樣進入中國。不做改。不做包裝。不將原本男身女相的觀世音變性(愚蠢的善男信女們甚至稱之為娘娘)不做空洞虛假的許諾。不做“時不燒香急來抱佛腳”的虛假寬容。最根本的是如果它不趁著五胡亂華時期依附在胡人的屠刀下傳教。'如何能鬥的過土生土長的道教。

盧俊義對道教地認知很清楚。他丟棄其中金丹道。用內丹修道之說。用道家精神內涵。用道家傳教途徑。將玄教做為道教改良的一派去統一道教。所以他急需要廣大有道或有道家教義養真正能讀懂老子和莊子學說的道士。

而盧俊義這邊則對道士廣開大門。鼓勵有道術或有道家修養的道士前來齊國加入宗教事務總署。但宗教事務總署對林靈素之類招搖撞騙之徒拒不接納。而且也對佛教裡那些離經叛道之徒打開大門。對正宗佛教教徒也關閉大門。與此同時。在公孫勝的耐心教下。魯智深和道嗔等一批和尚兵放棄了佛教信仰。轉信玄教。而加入宗教事務總署的道士也都慢慢地改信玄教。 致力於將玄教傳播為天下第一大教。

在征服了高麗和倭國後。盧俊義將那兩國所有的僧兵全部罰為終生奴隸。讓他們按照所謂佛教教義。讓他們今生吃苦受難好在來世如何如何。大部分的寺院改為小學堂或中'堂。對前去屯的屯民子女進行全免費的義務教育。小部分寺院便為玄教的教堂。

華夏是一棵樹的話。儒道法墨等都是枝。根是同一個。佛教好比是一個寄生藤。就算它和我們的枝纏繞的再緊密。它有它自己的根。儒道法墨對外傳播的過程就必須也等於在傳華夏文明。但佛教它脫離了華夏在外面照樣傳播。它長不出華夏的枝來。東南亞那邊的崇佛就說明佛教本身是不需要夏的。

儒家。道家本來就華夏的枝。他自身就是華夏。離開老子孔子。離開了天道。他還能講道家儒家?天道就是華夏信仰的根基。不要穿著華夏衣冠。內'裡就滿腦子的六道輪回這些度癟三的迷信思想。豈不成了外中內癟三了。

而對於宋國和齊國。盧俊義並沒有一開始就喊出滅佛的口號。但他下的各種命令。都在抑佛甚至在局部地區滅佛。但那些佛教徒所作所為也確實活該被滅。他'或幫助敵對分子(曾頭市法華寺)或乾脆動用僧兵反抗(高麗或倭國僧兵)或奸淫良家婦女(水滸中許多僧院都是藏汙納垢之所)。

等到天下一定。滅佛是一定的。光看後世那些善男信女表裡不一的嘴臉和勞民傷財用金銅鑄造上百噸觀音像就知道佛教該滅。尤其是某個地方的佛教。將那個地方的百姓全都變成了愚蠢非凡的愚民。該滅。