關於【八大菩薩】有多種說法。　　《八大菩薩曼荼羅經》裡稱八大菩薩為:文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。通常佛教造像多依此經。

　　《藥師經》說:文殊菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。

　　《七佛八菩薩經》說:文殊菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、得大勢菩薩、堅勇菩薩。

　　《舍利弗陀羅尼經》說:光明菩薩、慧光明菩薩、日光明菩薩、教化菩薩、令一切意滿菩薩、大自在菩薩、宿王菩薩、行意菩薩。

　　《般若理趣經》說:金剛手菩薩、觀世音菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊菩薩、才發意菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。

　　在諸多菩薩中，大家比較熟悉的就是八大菩薩。密宗的八大菩薩是:

　　1、觀世音菩薩，玄藏三藏又譯作觀自在菩薩。唐寧以來，民間信仰的有三十三變化觀音。密宗造像有六觀音、七觀音等變化。六觀音是十一面觀音、不空羅索觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、馬頭觀音和準提觀音。另外加上聖觀音，稱為七觀音。觀音的造像很多，有一面二臂、一面四臂、三面二臂、三面八臂等;三十三體變化的觀音中，特別受歡迎喜愛的是白衣觀音。

　　2、彌勒菩薩，又稱為慈氏、無能勝等。他出身於印度婆羅門，後得釋迦牟尼佛的教化，授記為菩薩。他是一生補處的菩薩。所謂補處，是此菩薩可彌補佛陀位置的意思。彌勒菩薩在民間的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬;但在胎藏界的形像是，左手當胸，手掌張開，右手執蓮花，所戴寶冠中有寶塔，塔中現舍利;在金剛界的形像是，右手大拇指、食指、小指均豎立，中指與無名指彎曲置胸前，左手放在膝上。

　　3、虛空藏菩薩，為藏福德於虛無限境界之意，表示氣福可以無限生產和分配的可能性。在胎藏界曼荼羅中，虛空藏菩薩是虛空藏院的主尊。東密虛空藏菩薩求聞持聰明法觀想本尊形像，菩薩全身為金色，相貌莊嚴，頭戴五佛寶冠，在蓮花上半跏坐，容顏妙而怡喜悅，左手執白色蓮花，花上有如意寶珠，發出黃色光芒，右手結與願印，五指垂下，將手掌向外。

　　4、金剛手菩薩，即金剛薩剩殖潑孛苤鰨笳鼇峁灘換抵刑嶁摹搿襯佔雌刑嶂罾懟4嗣樸諉芙討校贛興模(一)指密教傳法之第二祖。(二)為金剛界曼荼羅中，金剛部院三十七尊之一。(三)為金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊。(四)為胎藏界曼荼羅金剛部院‘大智金剛部’之主尊。

　　5、普賢菩薩，是騎白象行願的菩薩。印度古語的普賢稱“三曼多拔陀羅”，密宗亦稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩釋濉T詰襝襠希障統稅紫笫譚鷸遙晃氖餳菔ㄗ郵譚鷸蟆菟燈障推腥乒苤罘鸕睦淼隆⒍ǖ隆⑿械攏晃氖餛腥蛘乒苤罘鸕鬧塹掠脛さ隆R話惆啞障推腥遊砬笱用謀咀稹F障偷ザ澇煜褳ǔF锪樂紫螅反魑宸鴯塚穩緶巒印

　　6、文殊師利菩薩。他生於印度舍衛國，後跟釋迦牟尼佛出家，常隨侍釋尊左右，幫助釋尊化號。“文殊”是妙的意思，“師利”是德、吉祥之意。密宗稱之為吉祥金剛、般若金剛。文殊菩薩司理智慧，

與普賢菩薩相對。文殊的圖像一般為騎獅像，頂結五髻，表大日之五智，左手執青蓮花，花上有梵篋，右手執金剛劍。此外造像還有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。　　7、除蓋障菩薩。其德行為消除所有一切煩惱之障礙，為胎藏界曼荼除蓋障院之中尊，也是金剛界曼荼羅賢劫十六尊之一。

　　8、地藏菩薩。密宗又稱之為悲願金剛、與願金剛或金剛幢，因其安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故稱為地藏。在釋迦佛入滅以後，彌勒未生之前，地藏菩薩自誓必度盡六道眾生，始願成佛;眾生不度，誓不成佛。所以，地藏菩薩的雕像大多數是僧侶袈裟打扮，左手拿著寶珠，右手拿錫杖。

　　以上八大菩薩是比較普通的為人們所共知，還有其它經典開列的八大菩薩，如《般若理趣經》等所開列的，略有不同，就不再一一介紹。

　　【大勢至菩薩】[加入書簽]

　　(更新時間:2008-3-286:01:04)

　　【大勢至菩薩】梵名摩訶娑太摩缽羅缽眵，意譯作大勢至或大精進。略稱勢至菩薩、勢志菩薩。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力;又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，為西方三聖之一。是現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為‘尼摩’。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後，第二王子也稟白佛陀說:“世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。”那個時候寶藏如來告訴第二王子:“你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為‘善住珍寶山王如來’。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為‘得大勢’。”結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。

　　據《觀無量壽經》說:“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說:“我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大;勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢;至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位;觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。

　　大勢至菩薩是以都攝六根，念佛法門而證道，他經歷十信、十住;十行、十回向，十地及等覺、妙覺;由念佛至成道的52個階段;據《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫;其最後佛，名超日月光佛;彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明;全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡便易修.

　　關於大勢至菩薩的形象，據《觀無量壽經》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，能讓有緣眾生親自看見。隻要見到他一個毛孔所放出來的光，就等於見到十方無量諸佛的淨妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶台，一台中，能顯現出十方諸佛淨妙國土的長與寬。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內裡裝著智慧的光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣，沒有什麽差別。

　　大勢至菩薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時，首先本國七寶地面會一時為之搖動，然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般無數的三尊之分身，全部都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮花座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。於密教現圖胎藏界曼茶羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。

　　據《觀無量壽經》說:“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說:“我投足一處，震動大乾，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大;勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢;至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位;觀世音菩薩人滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山山如來。他“以智慧光普照一切，令離三塗(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

　　勢至菩薩念佛圓通章要義

　　大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。(《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》唐般刺蜜帝譯)

　　大勢至菩薩是以都攝六根，念佛法門而證道，他經歷十信、十住;十行、十回向、十地及等覺、妙覺;由念佛至成道的五十二個階段;據《楞嚴經大勢至菩薩》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫;其最後佛，名超日月光佛;彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明;全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。

　　唯此法門圓頓真捷，簡便易修，勝過一切法門。所以在楞嚴上，當釋迦牟尼佛向與會眾問圓通時，大勢至菩薩特別介紹了這念佛三昧法門。他說:“……譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為?子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名香光莊嚴。我本因地，以念佛心，人佛生忍。今於此世界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”大勢至菩薩於因地時，以念佛心人無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸人淨土。

　　關於大勢至菩薩的形象，據《觀無量壽經》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，能讓有緣眾生親自看見。隻要見到他一個毛孔所放出來的光，就等於見到十方無量諸佛的淨妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一一寶華有五百寶台，一一台中，能顯現出十十方諸佛淨妙國土的長與寬。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一個寶瓶，內裡裝著智慧的光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣，沒有什麽差別。

　　大勢至菩薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時，首先本國七寶地面會一時為之搖動，然後逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般無數的三尊之分身，全部都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮花座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。

　　據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。於密教現圖胎藏界曼茶羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。

　　【彌勒菩薩】[加入書簽]

　　(更新時間:2008-3-286:01:05)

　　【彌勒菩薩】

　　一)彌勒的事跡

　　彌勒，全譯梅達麗(maitreya)，又譯為慈。彌勒是姓，名阿逸多，義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生於印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門家。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生了孩子要請相師看相。相師驚異地說:‘此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪聖王’。這話很快傳到國王耳裡，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏於母舅家中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛出家。彌勒由於從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家後，依然交遊族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，並天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽了根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》裡說:‘憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好遊族姓’《法華經序品》文殊也說他‘心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家’說明他這一習性的養成，並非始於今日，而是有其深刻的歷史根源，由來已久。

　　彌勒學佛的歷史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交遊，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是後來居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裡，釋迦回憶說:‘彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺’。‘我以十事致最正覺:一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。

　　彌勒出家後，不與小乘比丘為伍，生活或修學。而與文殊、普賢、觀音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘上，彌勒都zhan有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入於法界。《般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年後，暢弘於世。

　　釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，次當作佛。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優波離問佛:‘此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處?其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土?’釋迦牟尼回答優波離說:‘十二年後，彌勒於波羅奈國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶台內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大，度諸天子’。

　　在優波離等人的眼中，彌勒是一個‘不修禪定，不斷煩惱’，‘未盡諸漏’的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，記□作佛，是難以想得通的。說明二乘人的偏見，對一乘佛道是不能望其項背。彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他。於利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。

　　過五十六億萬年，彌勒當下生於閻浮提，證得佛果。那時閻浮提的情況大致如下:

　　(1)自然條件:國土長十千由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名華軟草，遍覆其地。種種樹木，華果茂盛，其樹悉皆高三十裡。

　　(2)居民:人壽八萬四千歲，智慧威德，色力具足，安慰快樂。唯有三病:一者便利，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

　　(3)城市:城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二裡，掃灑清淨。有明珠柱，皆高十裡，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不複為用。時世安樂，無有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

　　(4)政治:時有轉輪王名叫遙興鬧直醞渫持嗡奶煜攏跤釁弑Γ鍾興拇蟛兀饔興囊諦〔匚啤U潯τ砍觶奘鞀ふ擼諶思奈尢爸

　　彌勒下生後，也如釋迦有托生、出家、成道、說法種種示相。

　　(1)托生:有大婆羅門名曰妙梵，女曰梵摩波提、彌勒托生以為父母。彌勒生後，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長二十丈四尺，具足三十二相，相好端正無比。

　　(2)出家:彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒在生死海，甚可憐湣。如是正念，不樂在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無常想，出家學道。

　　(3)成道:彌勒成道，坐於龍華菩提樹下，即日成就無上道果，應時三千大千世界六種震動。地神乃至諸天，各相告曰‘當今彌勒已成佛道’。

　　(4)說法:時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦集滅道。時座上有八萬四千天子，得法眼淨。彌勒有三會說法:初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說法常讚釋迦功德。彌勒壽命八萬四千歲，般涅盤後遺教存世一萬四千歲。

　　(5)弟子:彝踅送蛩那е塚練鶿笞魃趁擰4蟪汲ふ擼喔慈縭牽髯閱鈦裕核涓辭б謁輳芪逵鄭荒艿妹餿竦攬啵拮硬撇荒芫齲蘭湮蕹#丫帽！N業冉裾擼擻詵鴟ǘ摜笮校钜殉黽搖

　　(6)涅盤:彌勒壽命八萬四千歲，入涅盤後，遺法留存一萬四千歲。

　　(二)彌勒的思想和慈氏由來

　　漢譯大乘佛經，關於彌勒的記載，是不勝枚舉，現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

　　彌勒以修慈心觀而聞名的。在《華嚴經・修慈分》裡佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。於念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分別，未能不起我我所見。當得六種梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還表現在彌勒於一切時一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說:在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海雲經》即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是舍家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子舍身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰:

　　寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

　　諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

　　寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。

　　如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，

　　常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

　　更發誓言，願我世世不起殺想，恆不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子並命，這是慈氏一姓的由來。

　　這個故事生動地說明，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什麽情況下，‘寧破骨髓出頭腦，絕不啖肉食眾生’的堅定立場是不可動搖的。他還製‘斷肉戒’，規定其弟子不得食肉。這裡清楚昭示人們彌勒是一位素食主義的實踐者和倡導者。從印度佛教史上考察，釋迦牟尼在世時，還沒有做到這點。可見在素食的問題上，彌勒比釋迦是略勝一籌。

　　(三)無能勝一名的含義

　　彌勒名無能勝，是因其修唯識觀而著稱於世。他修此觀，非始於現在，而是源遠流長。如《楞嚴經》說:‘我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從佛出家。時佛教我修習唯心識定。入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恆沙佛。至燃燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡虛空，如來國土，淨穢無有。皆是我心變化所現，今得世尊授記，次補佛處。’彌勒的唯識觀，不僅否定了娑婆世界外境實有，更徹底把盡虛空世界所有佛土，一筆勾銷。一切染淨因緣沒有了，顯現諸法的‘我心’，又將安立何處！這種不定一法的精神，唯佛與佛乃能證知，非凡夫、二乘、權位菩薩，所能勝過，故名曰無能勝。

　　(四)創瑜伽學派

　　佛滅九百年頃，中印度阿輸遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天。參與內院法堂聞法，於彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝為大眾宣講，弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法。即於輸遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無不窮，事無不盡。文無不釋，義無不詮。疑無不遣，執無不破。行無不修，果無不證，一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，顯主法相，三卷，玄奘譯。五、《金剛般若經論》，顯實相說，一卷，達摩笈多譯。五論立義，罄無不盡。

　　傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚聖教論》，《大乘阿毗達摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》，《十地經論》，《唯識三十頌》，《唯識二十頌》等。世親之後，又有護法，安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時，唐玄奘法師從戒賢學，回國後與弟子窺基專弘唯識。彌勒之學，興旺於初唐，流傳於日本、朝鮮等國。

　　(五)彌勒在我國的傳說

　　彌勒在兜率天內，不動本際，應現十方，若凡若聖，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。現錄其事跡，供研究者參考。

　　傅翕(西元497――569年)，號善慧，浙江義烏林鄉人，父名傅宣慈。十六歲納劉氏女妙光為妻，生二子曰普建、普成。一日，一個印度和尚，嵩頭陀訪之，與傅翕說:‘吾與汝毗婆屍佛所發誓，今兜率宮，衣缽見在，何日當返?’因命臨水影，見圓光寶蓋。傅翕笑答曰:‘□P(編者按:此地是否為“P”字存疑)之所多鈍鋏，良醫之門足病人，度生為急，何思彼樂乎?’嵩指松山頂曰:‘此可棲也。’傅遂於此山躬耕而居之，日常營作，夜則行道。自謂得首楞嚴三昧。如是苦行七年。時梁武帝稱帝，祟尚佛教，傅上書曰:‘雙林樹下，當來解脫，善慧大士白國主救世菩薩，條上中下善，希能受持。其上善:略以虛懷為本，不著為宗，無相為因，涅盤為名。其中善:略以治身為本，治國為宗，人間天上，果報安樂。其下善:略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，皆稟六齋’書進，詔遣迎至。帝問:‘從何而來，師事何人?’答曰:‘從無所從，來無所來，師事亦樂。’異日，武帝請講《金剛經》，傅才升座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，傅曰:‘陛下會否?’答曰:‘不會’。一日，傅講經次，帝至。眾皆起，傅端坐不動。眾曰:‘聖駕臨此，何不起?’傅曰:‘此地若動，一切不安。’太建元年(西元596年)，嵩頭陀於柯山靈岩寺入滅。傅曰:嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而終。著有《心王銘》傳世。臨終時對弟子說:‘我從第四天來，為度汝等，次補釋迦。’

　　布袋，五代時明州(今浙江寧波)奉化縣人。自稱契此，世莫詳其氏姓，但稱之為長汀子布袋和尚。常手持錫杖，身背布袋，出入聚落、田野間，後面有十八個小兒競逐雲。見醯醢魚菹物，輒乞入口，余投袋中，至a_處，開袋盡取撒下，請眾觀看。常以紙包屎物示人說:‘這個兜率內院的。’乞食所至，酒廬屠肆，皆姿其飲啖。遇雨，晨起曳高齒木履，豎股臥大橋上，是日必晴。遇晴，系草履疾走，是日必雨。抵閩，有陳居士者館遇甚歡及遊兩浙書偈於門曰:‘吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清清潔皎潔，雖然是一軀，分身千百億。’至四明，與郡人蔣宗霸遊，往來甚密。一日共浴長汀溪中，使蔣揩背，視師背上有四目，炯然光彩，驚作禮曰:和尚是佛也。師曰:‘勿說，吾與汝相聚三四載，可謂有大因緣，吾當去，汝勿憂也。’負明三年(西元917年)三月三日，示寂於嶽林寺廡下磬石上。邦人建塔於封山之原，其山皆岩石，石之窪穴，皆師之遺跡，晉天福初，莆田縣令王仁煦，遇和尚於江南天興寺。後又遇於福州官舍，出懷中圓封書，誡王曰:我七日不來，則開看。王如誡，開圓封，內誡曰:‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人皆不識。’後書九字雲:‘不得狀吾相，此即是真。’至是乃知和尚為彌勒也。宋紹興間，嶽林寺住持圓明為新造封山塔亭。馮斯道等又施四圍群山，為增廣基地。崇寧三年(西元1104年)住持曇振募捐建閣於寺後，塑像於閣內。天下佛寺山門供師像，肇始於此。

　　如傅翕事梁武帝，著《心王銘》，此與彌勒善交流望族，修唯識觀，似有相同之處。布袋和尚笑容滿面，心量廣大，給人們一種皆大歡喜的享受，這正是慈心觀的體現。

　　(小夢語:八大菩薩說法眾多，到現在為止，都未曾有定語，眾位寫家可以自己看情況而定。)

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