陰長生與杜震道明鴟苕離巢，窩中無蛋，原是王鳥金翮現世之故。杜震卻是靈機一動，立刻打起金翮鳥蛋的主意。　　杜震突然問他道:“那王鳥何處產蛋?”

　　陰長生何等聰慧，當下便明他意，立即問道:“你不是在打它的主意吧?”

　　杜震懂他話意，回道:“陰老丈，我知你也想要它的蛋，我們何不結伴同往?”

　　陰長生之前都是嘻嘻哈哈，此下突然正色搖頭，答道:“這蛋我可是等了五十年了，如何與你分得?”

　　杜震不解，問道:“我只需一枚便夠，余下多少你都拿去便是。”

　　陰長生笑道:“小兄弟，那王鳥隻產一蛋，你拿走了，我還有的拿嗎?”

　　杜震又是一驚，竟是又險些摔下樹去，陰長生見了，把他手臂一架，道:“咱們下去講話。”話音剛落，杜震完全未來得及反應，已是被他拖下樹梢，兩個人直往下掉。

　　“啊！”杜震失口驚呼，本以為就要被他害死，兩人卻是急墜至地面一丈高時突然緩落，陰長生托著他竟是悠哉悠哉落地。這一急一緩，也不知是什麽術法，卻是極為玄妙。

　　杜震見他如此身手，心中更是堅定，定要拖上他一起前去竊蛋。

　　陰長生繼續方才之話，道:“天下隻這西北之地才有鴟苕大鳥，而最是以這鴟苕山為多，也才百十隻，足以說明鴟苕大鳥本已是稀有珍禽;更何況這萬隻鴟苕才出一隻的金翮，更是稀有中之罕見物，你以為它一窩能產多少隻蛋?小兄弟，一隻金翮王鳥窮其一生也便只能產出一枚。厲害之物必定罕有，這才不是天地公道啊。”

　　杜震聽了，心中驚愕，更是蹊蹺這老丈尋此稀罕之物五十年之久，究竟為何?他便問道:“老丈，你要此蛋是為何用?”

　　陰長生葉不隱瞞，委實相告:“我用它是做煉丹之用。”

　　杜震聽了，心道:煉丹確是道人最看重之事，更何況他已苦等五十年之久，看來倒是不能跟他爭了。

　　不過，他當下便有計較，與陰長生商量道:“老丈，此蛋我隻借用半日，便即還你，可否?”他想的是，自己只要將這鴟苕鳥蛋帶回桑科與眾人展示一番便可，用完便可還他。

　　陰長生心中詫異，問他道:“你們幾人甘冒危險入山，究竟要這鳥蛋何用?”

　　杜震一心想他相幫，也不再隱瞞，便將鴟苕大會一事與他詳盡道明，並向他保證道:“我若是借蛋不還，你可隨時取我性命。”

　　陰長生道:“說來你倒也是要為咱漢人爭氣，對我也算不錯，我就勉為其難，借你一用吧。”

　　杜震當下大悅，與他擊掌為約，卻又問道:“不過，確實不知它們現在何處啊?”

　　陰長生哈哈一笑，回道:“你且將眼睛閉上。”

　　杜震心道:為何學道的人都這麽神叨?雖是嫌他神叨，卻也不好道出，隻好聽他之言。

　　陰長生當下雙手在胸前膻中穴處作訣:左、右手中間三指跪頂，小指指尖對頂，拇指指尖對頂，掌心向外，旋即內翻，掌心向內;食指改跪頂為立頂，雙手外翻，再回內翻;中指也改跪頂為立頂，雙手再次外翻，回返內翻。此連套動作只在一個喘息之間完成。

　　他打的手訣叫做“福德訣”，是向福德神借神力，以穿行地下。這福德神便是土地公的寶號。

　　陰長生作完手訣，用手一拎杜震肩膀，兩人即刻跳起，落地時便即沒入地下，卻是已經地下穿行去了。

　　約莫三、五喘息之後，陰長生拍拍杜震肩膀，叫他道:“可以睜眼了。”

　　杜震睜開雙眼，在看眼前，竟已身至一座山丘之下。

　　他“老丈，這是這裡?”

　　鴟趾音譯蘇缽剌尼。意譯羽毛美麗者。又譯食吐悲苦聲。是印度神話之鳥，原型是已經瀕臨滅絕的花冠皺盔犀鳥，或是鷹被視同迦樓羅鳥(梵garud！a，檗嚕拏)。又作妙翅鳥、項癭鳥。混天大聖為印度教毗濕奴神所跨乘。於佛教中，為八部眾之一，翅翮金色，兩翼廣三三六萬裡，住於須彌山下層。據長阿含經卷十九載，此鳥有卵生、胎生、濕生、化生四種，常取卵胎濕化之諸龍為食。性情猛烈的神格化之巨鳥。佛教說其生之時，身光赫奕，諸天誤認為火天而禮拜之。於佛教諸經典均載有此鳥之名，長阿含經卷十九即謂，有卵生、胎生、濕生、化生等四種，卵生之鴟趾鳥可食卵生之龍，胎生之鴟趾鳥可食胎生、卵生之龍;濕生之鴟趾鳥可食濕生、卵生、胎生之龍，化生之鴟趾鳥可食化生及其余諸種之龍。[2]

　　觀佛三昧海經卷一載，此鳥以業報之故，得以諸龍為食，於閻浮提一日之間可食一龍王及五百小龍。

　　菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷七載，身長八千由旬，左右翅各長四千由旬。於大乘諸經典中，此鳥列屬八大部眾之一，與天、龍、阿修羅等共列位於佛說法之會座。於密教中，迦樓羅乃梵天、毗紐天、大自在天等之化身，或謂即文殊師利之化身，列位於胎藏界外金剛部之南方。之形像有多種，印度山琦遺跡中之迦樓羅僅為單純之鳥形，然傳於後世之形像則大多為頭翼爪嘴如鷲，身體及四肢如人類，面白翼赤，身體金色。三世諸佛智慧與方便的顯現，也代表三世諸佛身口意的功德。可消一切違緣，惡疾不染，諸障淨除。無論哪一部大鵬，都是一切智慧忿怒的部主，也是成辦事業的銳利武器。少量持誦它的心咒也會獲得無礙的威力，堪為土地神祇及各種龍妖病的勁敵。降伏一切發邪願的鬼魅妖魔再沒有勝過此法的了

　　何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。

　　古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。

　　古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。嘐然而往，嘐然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而複之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙囗(左上“月”左下“廾”右“頁”音qiu)。淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也;有親，非仁也;天時，非賢也;利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

　　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承;與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也;邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可製也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也;以禮為翼者，所以行於世也;以知為時者，不得已於事也;以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。 其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

　　全文可以分為九個部分。第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無人”、“無我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比於列星”，從描寫“真人”逐步轉為述說“道”，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無為無形”而又永存的，因而體察“道”就必須“無人”、“無我”。這兩段是全文論述的主體。第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進程。第四部分至“蘧然覺”，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應“安時而處順”。第五部分至“天之小人也”，進一步討論人的死和生，指出死和生都是“氣”的變化，是自然的現象，因而應“相忘以生，無所終窮”，只有這樣精神才會超脫物外。第六部分至“乃入於寥天一”，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安於自然、忘卻死亡，便進入“道”的境界而與自然合成一體。第七部分至“此所遊已”，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。第八部分至“丘也請從而後也”，論述“離形去知，同於大通”是進入“道”的境界的方法。余下為第九部分，說明一切都由“命”所安排，即非人為之力所安排。

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