第六百零三章盜墓小常識

盜墓也好，考古也罷。若要了解年代歷史。首先要從古棺上開始。根據《禮記》關於“殷人棺槨”的記載，過去一般認為木棺的出現是在殷商時期。新石器時代的考古表明，在仰韶文化時期，中原地區已較早出現了木棺。孟津妯娌遺址仰韶墓地的一座墓葬內置單棺，即是較為典型的一例。使用木棺的這座墓葬，也是妯娌遺址仰韶墓地中最大的一座墓葬，位於墓地西南邊緣，墓坑長5.15米，寬4.05米，面積20.86平方米。底部有生土二層台，內置單槨，內葬一青年男性，死者手臂還套有象牙箍。無獨有偶。早在半坡遺址的發掘中，在M152長方形豎穴墓中，就發現了清晰的木棺痕，死者是一名三四歲的女孩。棺板由長短不一的木板組成，接榫方法不太清楚，棺外有因葬具而形成的熟土二層台[7]。寶雞北首嶺仰韶文化墓地中一些死者的身上有板灰和席子的印痕，龍崗寺遺址有的墓葬也有用木板作葬具的。另外，在元君廟墓地M458，發現有用礫石砌成的“石棺”。死者系一老年男子。以棺作為葬具，在當時還是較為罕見的。半坡遺址的女孩木棺葬，隨葬品達6件之多，其中在兩件缽內還盛著粟粒，女孩身上還佩戴著一件青白色玉墜，還有138顆骨珠和3個石球。妯娌遺址的大型墓葬，不僅規模大，而且死者手臂上還套有象牙箍，這都在暗示著享用木棺是一種非常優厚的待遇，是對死者的一種特殊處理方式。木棺的出現，是遠古人類在處理死者屍體上一次大的飛躍，雖然在當時還不普遍，但它對後世的影響是巨大的。中國幾千年來一直盛行的埋葬制度的棺槨制度，它的淵源便可追及於此。

中原龍山文化的墓葬發現不多，絕大部分仍是沿襲裴李崗文化以來的土坑葬，除小兒甕棺外，很少發現有使用葬具的痕跡。然而，在陶寺墓地，卻發現了大量木棺墓。“棺的式樣較多，似乎尚未定形。使用榫卯結構的長方盒形木棺已經出現;從另外一些棺的結構看，系在墓坑裝配，實與後來木槨的構築法近似。如簡報中所報道，有的墓底用燒土、陶片砸成硬面，棺周鋪炭渣，或為積石炭之濫觴。棺蓋上覆麻類編織物，兩側垂至棺底，頗似商周時期的棺飾。棺內底板上鋪麻類編織物。屍骨周身裹以不同顏色的平紋織物，其上又覆蓋麻類編織物多層，從中也不難看到商周殮衾制度的淵源。至於在棺前高案置奠的習俗，則由此時歷經商周漢晉，延續數千年。”整個墓地分為大、中、小三個類型。大型墓均使用木棺，棺內撒有紅色朱砂，並且有鼉鼓、特磬、玉鉞、石鉞等大型禮器隨葬;中型墓有部分使用木棺，有的棺內撒朱砂，但也有的墓不見板灰痕跡。小型墓則大多沒有木質葬具。另在陝西神木石峁龍山文化墓葬中，也發現了不少有棺墓，隨葬品有玉璋、玉鉞、玉璧等。可見，棺在出現的早期就已具備了禮的部分內涵，具有別貴賤、定等級的意義，在中原地區只有少數的大中型墓才可能擁有，一般的小型墓則基本不見。

所謂槨，就是棺外套的大棺。所以人們往往棺槨並稱。棺的出現，同樣是為了更長時間地保護屍體的需要，不僅要有棺，而且棺之外還要層層套疊。棺外所套的大棺稱為槨，棺內所嵌的小棺稱為櫘，貼身之棺又稱為櫬。《說文》:“槨。葬有木槨也。從木郭，郭亦聲。”“櫘，棺櫝也。從木，慧聲。”“櫬，棺也。從木，親聲。”段玉裁注:“木槨者，

以木為之，周於棺，如城之有郭也。櫝，櫃也，棺之小者，故謂之棺櫝。”目前，這種在棺外套有槨的棺槨形式，在中原地區的史前文化中尚未發現實例。在山東大汶口文化中，卻發現有棺槨並存的現象。如在鄒縣野店大汶口文化墓葬中，M51不僅有木棺，而且在棺外還有“井”字形槨，為中華古代內棺外槨制度的祖型。在偃師二裡頭遺址，考古發現了屬於夏代的木製棺槨葬具。如在位於二裡頭2號中心殿堂北部發現的一座大墓，是二裡頭遺址發現的20多座墓葬中最大者。這座長方形的豎穴土坑墓，墓口東西長5.20-5.35米，南北寬4.25米，墓深6.10米。遺憾的是因早期被盜，墓內的遺物只剩下朱砂、漆皮、蚌飾片、塗朱陶龍頭、一具裝入紅漆木匣內的狗骨架。但從種種跡象表明，大墓是使用漆棺作為葬具的。在二裡頭髮現的另外6座較大型的墓，有3座保存較好，均發現有朱漆棺殘皮，墓底鋪有朱砂，朱砂下面還鋪有席子。其中一座在墓坑中還挖有棺室。棺室底部鋪有朱砂。不難看出，這些墓葬與其他中小型墓葬相比，存在著嚴格的等級差異，墓的主人當屬奴隸主貴族。尤其是位於2號中心殿堂北部的大墓，它所處的位置，以及它的規模，都是其他墓葬望塵莫及的。

商代是普遍使用棺槨的時期。《禮記?檀弓上》載“殷人棺槨”，鄭玄注:“殷人上梓”，是說殷人多用梓類木材造棺。在鄭州商城發現的墓葬中，銅器墓多有棺槨的痕跡。如1955年在鄭州白家莊發現的一批商代墓中，有3座為銅器墓，均有棺槨痕，墓底鋪有朱砂。1956-1965年間在鄭州銘功路一帶發掘的4座銅器墓中，M146、M148、M2墓底均鋪有一層朱砂，有棺槨痕。1982年在鄭州北二七路發現的3座銅器墓，其中1、2號墓墓底鋪朱砂，有棺板灰痕跡。

在安陽殷墟，我們發現棺槨已普遍使用於大中小型墓葬。在著名的武官村大墓，在墓室中部有木槨，槨用整木做成，四周與墓壁中間用夯土填平，成為二層台，槨內有棺。棺木已無存。殷墟婦好墓是一座大型的王室墓葬，為商王武丁之妻婦好的墓葬。墓內有木槨，槨內有棺，棺表面有多層黑紅相間的漆皮，漆皮上還有一層較粗的麻布，麻布外面又有一層薄絹。這座非常講究的墓葬，可以作為商王室棺槨墓的代表[18]。在殷墟西區、大司空村和小屯附近發現的大量的小型墓中，同樣使用木棺葬具，只不過墓葬的規模和隨葬品與王陵內的大墓相比，差別懸殊。有一些墓是使用席子一類的編織物作為葬具。殷墟西區是一處族墓地，木棺都是長方匣形。兩端大小高低相同。棺上一般塗有紅、黃色漆，少數棺上有彩繪。除了一般的木棺葬外，有些墓葬還發現木棺外有槨，在棺槨上面常鋪有席子或以彩繪的畫幔一類的編織物覆蓋。從以上考古資料分析，在商代後期棺槨的形製已經完備，並普遍使用於墓葬之中。

周代不僅因襲了商代的棺槨形製，以木製棺槨作為主要的葬具，而且在商代的基礎上，更加完備，形成了一整套嚴格的棺槨制度。據文獻記載，周代的棺槨制度有嚴格的等級。但關於具體的制度，文獻記載各有不同。如《禮記?檀弓上》記載:“天子之棺四重”，鄭玄注:“諸公三重，諸侯兩重，大夫一重，士不重。”而《莊子?雜篇?天子》則雲:“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”《荀子?禮論》說:“天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”

目前西周王陵尚未發現。周天子的墓葬是否使用四重棺我們不得而知。但從發現的諸侯王的墓葬來看，基本上是符合鄭玄所注的棺槨制度。在三門峽虢國墓地，考古工作者發現了M2001和M2009兩座屬於虢國國君的墓葬。其中M2001系一代國君虢季的墓葬，M2009據出土銅器銘文分析為國國君虢仲的墓葬。這兩座墓葬均使用了重棺單槨。如果依鄭玄“諸侯兩重，大夫一重，士不重”的注釋，單棺為不重，一棺一槨為一重，兩棺一槨為兩重，可以理解為諸侯“二棺一槨”，大夫“一棺一槨”，“士單棺”，這樣考古發現的虢國棺槨制度正符合《禮記》的記載。另外，在虢國墓地第一次發掘的M1052號墓，據其內出土的“虢太子徒戈”，知其為太子墓。太子使用的是重槨單棺，大體上亦符合“諸侯兩重”的葬製。而發掘的M2011，是一座九鼎墓，墓中隨葬的一件銅斧上鑄有“太子車斧”銘文，同樣是一座太子墓，使用的是單棺單棺，與“諸侯兩重”的葬製不合。

從平頂山應國墓地的情況來看，應國墓地M1據出土的五鼎六簋的組合推測，屬於大夫一級的墓葬，其所使用的葬具為單棺單棺;M95是另一座應國貴族墓葬，同樣為單棺單棺。應國墓地是具有族墳墓特征的公墓區，葬具大多為單棺單棺，表明這裡正是一處應國貴族的墓地。盡管還沒有發現諸侯王的墓葬，但從大量的貴族墓來看，是符合西周的棺槨制度的。

東周時期，禮崩樂壞，反映在棺槨制度上，並不是全按照周禮來使用棺槨葬具。一般的大型墓，也就是在貴族墓中多出現兩棺一槨的葬製。而在中小型墓葬中，多為一棺一槨或有棺無槨，這是中小貴族或平民階層所普遍使用的葬具。僅極個別的中型墓內使用兩棺一槨。如1983年在東周王城東牆外發掘的18座中小型東周墓葬，1座為兩棺一槨，8座為單棺單棺，7座單棺無槨，另有一座洞室墓，內置單棺。其中的一座重棺單棺墓，是在槨室內並列兩具棺木，為夫妻合葬墓。1975年在東周王城北牆外清理的一座春秋晚期墓，是一座與申伯氏或申之伯氏有關的貴族墓，使用的葬具為兩棺一槨。在淅川下寺發掘的楚國貴族墓地，其中的M1、M2、M3，均系楚國貴族的墓地，葬具都使用了兩棺一槨。當然，在大量發掘的東周墓葬內，有棺無槨和無棺無槨的小型墓仍佔絕大多數。

此外，在戰國時期，還出現了以土、磚代替木槨的新形式。在一些中小型墓內，出現了橫穴式的土洞室墓，這種土洞，代替了木質的槨，或者不用橫穴土洞，而用空心磚築成槨室，以代替木槨。以土、磚代替木槨，是一種簡省，從此創造出了另一種簡便的墓葬制度。

從棺槨的起源和發展過程中，我們可以看出，棺槨從出現之初，就具有區別貴賤和等級的功能，從史前時期的對死者的特殊禮遇，到殷商時代在貴族階層中普遍的使用，最後在周代在宗法制度下形成了一套十分完備的棺槨制度。棺槨制度的起源與發展，是我們了解先秦時期社會演進的一面鏡子，從一個側面反映了中原古代禮製從起源走向成熟的過程……

前面都有了篝火，開始三人在湖面上時李梅還不覺得怎麽樣，但此時孤身一人站立在此望向湖面遠處，立刻有種難以抑製的強烈壓抑感，一股被與世隔絕的恐懼從心底裡生出，李梅盡量把注意力集中在手電筒照射出去的光線上，試圖分散這種難以驅除的不安與焦慮。

半個小時過後，巨大的古棺已在呂濤的砍刀下已是支離破碎。忽然間，呂濤發現棺前棺板上有一人物的雕鑿頭像。反觀西周之前，殷商時期出土的一些文物，其中不乏配有西部雕刻或者紋式圖案的，但是都顯得蒼勁古樸有余，順滑流暢不足，而且性別特征明顯，蠶眉圓眼，大鼻闊口者為男子，這是取材於皇帝四面傳說，漢代之後的人面紋飾，以及雕刻，面部特征更為明顯，男子的臉上有胡須。

“可以吃飯了……”

見走了過來，正在吃肉干的李梅忙起身，將為呂濤沏上了茶，輕輕的放在他面前。又是轉身到他身後，一對柔夷搭在了他肩頭，輕揉抓捏著他的肩膀頸椎。柔柔道:“那是什麽木材製成的棺材，那麽硬?”

“說不好，古代製作上等棺木的名貴材料有幾種，”走過來訕笑一聲坐下來的呂濤，擦了吧汗後，先是抿了口已經涼了的綠茶，搖晃著身子悠然笑道:“東漢王符《潛夫論》一書說:春秋戰國以來，京師貴戚、郡縣豪家的棺木，均取自於江南各地，“檽梓豫章，所出殊遠，生於深山窮谷，經歷山岑，立千步之高，百丈之溪，……油潰入海，連淮逆河，行數千裡，然後到洛。工匠雕治，積累日月，計一棺之成，功將千萬。夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能挽。東至樂浪，西至敦煌，萬裡之中，相競用之。”

在《紅樓夢》中也有“因見賈珍尋好板，便說道:我們木店裡有一副板，叫作什麽檣木，出在潢海鐵網山上，作了棺材，可萬年不壞，這還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去，現在還封在店內，也沒有人出價敢買，你若要就抬來使罷”的有關棺木的描寫。

古代這類棺木，都有萬年不壞的奇異功效，都取自邊遠地區的高山之上，只要有權、有勢、有財力，誰都有機會享用。即使一般人只要出得起高價，只要有人敢去買， 使用上好的“壽器”，完全是不犯禁、也不犯諱的。由於這類棺木太大、太重，往往要用幾十人、甚至上百人來抬。抬棺的方式也是很講究、很嚴格的:為了不驚動、不打擾死者的靈魂，路要修得平整，棺木抬得要平穩，保證棺木行進移動時，不偏斜又不抖動。所以出殯前，需要有10天時間，進行“演杠”的訓練:杠夫們按照正式出殯的規模和要求，先抬一根重量達到萬斤的獨龍木，上面放著一碗水，一直要練到行進過程中，灑不出一滴水來為止。春秋戰國以來，大家都用這種上好棺木做“壽器”，秦始皇死後的棺木，沒有理由比他的前人遜色。

非大眾不能舉的意思是，這萬斤重的棺木沒有眾多抬棺者，那是寸步難行的。多要多到什麽程度?從《中國喪葬史》可知:古時有32人抬棺的，有40人抬棺的，有64人抬棺的，而慈禧太后入葬清東陵時，是有128人抬棺的。從北京到遵化之間，當年慈禧太后的靈柩，就是以“一碗水端平”的方式，向前緩慢地移動，雖然只有120公裡的路程，卻整整走了5天，平均每天推進24公裡……”

“你這不是竟問他的專業了嗎?”李雪咳嗽了幾聲，打斷了呂濤的話。故意瞪了李梅一眼，轉而又向呂濤嘲笑道:“不愧為盜墓人，居然這麽了解棺材。”

“這些都是盜墓小常識，呵呵……”呂濤被氣得一口氣差點噎住，還得陪笑兩聲。因為是李雪在說他，自然呂濤也不好和她再計較。

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