第二節孫子兵法《孫子兵法》這部兵書大多數同學多少應該有所了解，屬於中國古代軍事思想的一個范疇，是一部經典名著，誕生時間距現在已經有2500多年的歷史了，盡管歷經了如此之長的時間，但是現在在各個領域當中依然散發著它獨特的魅力，代表著中國古代軍事思想無與倫比的優越性。一、兵法影響在美國的西點軍校《孫子兵法》作為一本教科書在被介紹著，1991月，海灣戰爭爆發以後，美國華爾街日報記者從前線發回這樣一條消息:盡管中國在這裡沒有派駐一兵一卒，但有一個神秘的中國人卻親臨前線，操縱作戰行動，他就是2500年前的孫子。因為每一個美國海軍陸戰隊團以上軍官的背囊裡，都裝有《孫子兵法》的英譯本和一盤解釋性的錄音帶。據小道消息傳說，在2003年伊拉克戰爭打響之前，美國總統小布什在簽署戰爭令的時候，在他的辦公桌上上放著兩本書，一本是《孫子兵法》，一本是《凱撒傳》，小布什志大才疏，自比是凱撒，由此可以看出《孫子兵法》在世界軍事學領域當中的重要地位。目前美國在確定本國的核威懾戰略的時候，專門取名為“孫子核戰略”，因為美國的核威懾戰略其實就是起源於《孫子兵法》當中“不戰而屈人之兵”的思想，所以可以看出它在戰爭當中所起的重要作用。其實早在海灣戰爭之前，孫子兵法就已風靡世界。在唐朝武則天執政時期，日本學者吉備真備將《孫子兵法》帶回講授，在日本社會產生了很大的影響，他們稱《孫子兵法》為“兵學經典”、“世界第一兵書”，把孫武推崇為“百世兵家之師，東方兵學的鼻祖”;(在很長一段時間裡日本把孫武及其著作視為東方人的驕傲)但是後來，這部兵書在民間失傳，因為日本朝庭把它作為國寶隻許在宮廷學者和武將之間傳播。德皇威廉二世在發動第一次世界大戰失敗以後，逃到荷蘭的多恩，在這裡看到了孫子後塵，於是發出這樣的感歎:“早二十年讀《孫子兵法》，就不至於遭受亡國之痛苦了”。據說叱吒風雲的軍事家拿破侖在戎馬倥傯的間隙，還經常看一本書，這本書就是《孫子兵法》。1961年，英國蒙哥馬利元帥在會見毛主席時建議將孫子兵法作為世界所有高等軍事學府的教材。《孫子兵法》在國內更是家喻戶曉，推崇備至。歷史上曾有二百多位注釋家擬文著書，注解《孫子兵法》。宋代將《孫子兵法》列為《武經七書》之首。三國時的曹操曾說“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣”。明代的茅元儀則說“前孫子者，孫子不遺;後孫子者，不能遺孫子”(孫子對他以前的戰爭經驗，都無一遺漏的吸收總結到他的兵書裡來;而在孫子之後研究戰爭的人，都不能不吸收孫子有益的經驗)，我們可以從中看出《孫子兵法》這種承前啟後作用。中國革命的先驅，據說是孫子的第64代傳人孫中山對《孫子兵法》評價很高:“就中國的歷史研究，2000多年的兵書有十三篇，那十三篇兵書，便成為中國的古代哲學。”1936年毛澤東在寫給葉劍英的信中說“前買回的書，大多不合用，我要的是戰略和戰役的書，特別要買一本《孫子兵法》”。毛澤東沒有上進軍校，但之所以能用兵如神，劉伯承元帥在擔保軍事學院院長時，就親自講授《孫子兵法》。《孫子兵法》不但在軍事上備受推崇，而且在社會其它方面也有著廣泛的影響，近年來對《孫子兵法》的研究與應用幾乎遍及各個領域，

文學家評之為“不朽不滅的大藝術品”，哲學家頌之為“人生的哲學”，政治家視之為“政治秘訣、外交教科書”，商人和管理學家則把《孫子兵法》定為企業管理和市場競爭的必讀教材，美國著名管理學家喬治在《管理思想史》中甚至說“您想成為管理人才嗎，必須去讀《孫子兵法》”。《孫子兵法》對日本企業經營管理所產生的影響更是十分深遠。松下電器創始人松下幸之助坦露，之所以能白手起家，重要原因之一是受益於《孫子兵法》。他明確要求公司員工:“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈。我公司員工必須頂禮膜拜，對其兵法認真背誦，靈活運用，公司才能興旺發達。”九九年，在上海舉辦的99財富論壇上，中國記者問索尼公司總裁有何經營之道，他回答“如果在商場我還有些機智的話，中國的兵書是我的直接老師”。日本不少企業都把《孫子兵法》列為高級經營管理人員必讀書。近年來，類似《孫子兵法與現代商戰》、《孫子兵法與企業管理》、《孫子兵法與企業公共關系策劃》、《散打與孫子兵法》、《孫子與人生》等講兵法講謀略的書紛紛出版，成為讀者竟相購買的搶手貨。《孫子兵法》儼然成了取之不盡、用之不竭的百科寶庫。那麽孫武到底是何許人也，人們這樣崇拜他，《孫子兵法》到底講了什麽內容，人們這樣去重視它、研究他呢?我主要從以下幾個方面來回答這個問題。二、孫子生平孫武，字長卿，大約為春秋末期齊國樂安(今山東惠民)人，與孔子同代。他的祖先姓陳，是陳國(河南淮陽)人，再往前是堯舜禹的舜。陳厲公的兒子陳完因戰亂到齊國避亂，陳完的才華被齊桓公所折服，本來齊桓公要給他封個大官，最起碼也是省部級的高官，但是被陳完拒絕了，最後他自己挑了一個小官——工正，主管手工業，後來改名為田完，幾代之後成為齊國新興勢力的代表。田完的第四代子孫叫田無宇，任齊國的上大夫，相當於今天的國務院總理，已經是一人之下萬人之上了。田無宇育有三子——田開、田乞、田書，田開在歷史上無什麽記載，平平庸庸的一個人，田乞和田書可不得了。田乞自幼胸懷大志，是一個志向很寬廣的人，自小就在想一個問題，老田家歷代公卿，當官當得都是很大的，從我的老祖宗田完算起一代當得比一代官大，我田乞不能滅了祖宗的威名，我得把這個良好的勢頭延續下去，我也得當更大的官，我爹當得是上大夫，我得比我爹的官還大，那就成“公”了，(中國古代王偉劃分為王、公、侯、伯、子、男六級，這裡的王指周天子)，他的意思就是我得把齊國的帝王推翻，由他自己來當，所以田乞一輩子就把某朝篡位當做是自己畢生的追求。很遺憾，終其一生這個事情也沒有成功。雖然沒成功，但是從這時開始，田乞這一支包括他的後世子孫歷代都把某朝篡位列為了最高志向。傳到田乞的四世孫田和，這個事情終於成功了。田和於公元前391年將齊康公趕到海上，給他一個小島，就讓他在這個小島當王，田和自立為齊君，這就是著名的“田氏代齊”。從此以後齊國改姓了，原先姓薑(薑子牙的後代)，到了戰國就改為田齊政權了。田書是武將出生，和田乞不是一路人，絕對的忠臣，他看不起他二哥搞的那事，結果這兩個兄弟一見面就掐。齊景公也算是明君，很重用田書，因為作戰有功被齊景公賜姓孫氏，並將樂安封給田書，同時還賜了姓——孫。孫書有個兒子叫孫憑，在歷史上是一個典型的窩囊廢，生下來就是一個不學無術的主，一天到晚鬥雞走狗、花天酒地的，根本不知道努力上進，把他爹氣的啊，怎麽生了這麽一個敗家子。但是孫憑還是一個重要貢獻的，就是生了一個兒子——孫武。孫武跟他爹絕對不一樣，生下來以後就跟神童一樣，自小對文字典籍就有超乎一般小孩的熱情，據說三歲就能識文斷字，六歲就把孫家的藏書全部讀完了。大家想想你六歲的時候幹啥呢，可能還看連環畫呢。當然孫武六歲就能把家裡的藏書看完也是有一定的客觀原因的，就是那時候書少，而且字也少，超過5千字算是巨著了，一般的書就是幾百字，但是六歲就能飽讀詩書還是非常難能可貴的，這下把他爺爺高興壞了，原來這就是所謂的隔代遺傳。所以爺爺就把孫武帶在身邊，親自培養，孫武就這樣慢慢的長大，逐漸的確定了他的興趣愛好——軍事，畢竟他的爺爺就是武將，所以家世、社會環境的熏陶對孫武研究兵法都有很大的影響。在孫武長到17、18歲的時候，齊國發生了一場動亂——欒、高、田、鮑四姓之亂，也就是說當時齊國的四個大家族打起來了，欒家和高家一夥，田家和鮑家一夥，互相之間攻打，這裡的田家就是田乞，結果田家和鮑家把欒家和高家打敗了，他們兩家在齊國就一手遮天了。孫書看到這種情況，覺得自己年紀大了，也就這樣了，但是這個孫子不能再讓他這麽在齊國窩著，就把孫武叫來說，你現在理論知識已經學的差不多了，但是你還缺乏實踐，時間是檢驗真理的唯一標準，所以你現在要走出去，要勇於實踐，解放思想，實事求是。孫武一想也對，就答應爺爺出去歷練歷練，過幾年在回來看爺爺。當時孫書就告訴孫武你別回來了，齊國已非你安身立命之所，你二爺已經把齊國禍害的不成樣子了，齊國已是日暮西山，你出去以後你就找哪個國家有明君有希望有前途，你就保哪個國家，等你以後功成名就的時候，自然能成就一番偉業。結果孫武就走了，爺孫倆灑淚告別，幾十年後爺孫倆戰場上又見面了，動手了，這是後話，我們先來看孫武離開齊國以後的事。孫武離開齊國經歷了三個階段:奔吳隱居，研究兵法:離開齊國以後，到處遊歷，到一些古戰場去了解戰爭經過，拜訪一些當時著名的軍事家，的確在遊離當中學到了很多的知識，也鍛煉了自己的思想體系，等到遊歷了一段時間以後感覺知識儲備差不多了，應該著書立作、自成一脈了，於是乎他就找到了當時的吳國(今江蘇一帶)。孫武就在當時吳國的都城——姑蘇(今蘇州)城外的一座山——穹窿山上隱居下來。穹窿山，好地方，人傑地靈，過了一段時間，穹窿山又來了另外一個人隱居——伍原，字子胥。伍子胥著名的事跡是伍子胥過昭關，一夜愁白頭，注意這個人的事跡可不光光是一夜愁白頭，他幼年就成名，本是楚國人，14、15歲的時候就威震天下，無人不知、無人不曉了，這就是著名的臨潼鬥寶——春秋時期，秦穆公為了威震其他諸侯國，邀請十七國諸侯王把各國的國寶拿來展覽，評出最佳國之寶(鬥得過你就安全，鬥不過你就封我秦國為盟主)，楚國大夫伍子胥明白了秦穆公的用意，在會上舉鼎示威，製服了秦穆公。當時楚國的大王——楚平王為此發愁了，他拿什麽去鬥寶呢?注意這種鬥寶可不是拿著金銀財寶去展示，肯定得出新出彩，結果伍子胥就主動找楚平王，讓楚平王帶他去，自稱自己就是寶貝。伍子胥可不是一般人，生具異稟。據野史記載，伍子胥生下來就和一般人不一樣，有四大異象——鷹眼(眼睛突出，目能夜視)、貂爪(骨節過大，一般來說屬於生長素生長過旺，本來應該長個子的，結果個子沒長上，在骨節這個地方沉積下來形成大骨節，他的這個手指頭太大了都伸不直，像個爪子一樣，據說貂爪之人天生神力，兩膀子一晃有無窮神力)、板肋(肋骨特別寬，寬到什麽程度，肋骨與肋骨之間已經沒有縫隙了，像一塊板一樣，這有什麽用?刀槍不入)、虯筋(虯本是彎曲之意，正常人的脈絡是一條一條，但是有些人會在脈絡的交叉點鼓起一個小球，像長期乾苦力的人他的手就容易長這個東西，據說長虯筋之人天生具有通臂功能，什麽是通臂?有同學說通臂的最高境界就是手一伸，一邊長一邊短，假的。所謂通臂就是身體的力量能夠集中一點爆發出來。)在伍子胥之後的1000年以後歷史上又出了這麽一個人——隋唐時期的李元霸，在各種演繹小說中傳的最不像人的一個，據說雷公小子轉世，手拿八百斤大錘。中國演繹小說中傳的最牛的一個，據說四明山一戰，他一個人打死了300萬大軍。臨潼山一鬥寶，伍子胥聞名世界了，福降龍、打伏虎，可以說一舉千斤閘，降服劉展熊，把秦穆公布置的機關全給破了，大家感興趣可以去聽聽林通關鬥寶的的評書，描寫的非常的詳細，打擂台打的天下十八路英雄完全的束手，最後文鬥的時候，舌辨辨過了百裡奚，最終秦穆公降服了，天下十八路諸侯更尊伍子胥是天下兵馬大元帥。後來楚國戰亂，伍子胥就投奔了吳國，深受吳王闔閭的重用，後來伍子胥就把自己的好朋友孫武推薦給了吳王闔閭。這時候孫子兵法基本上成形了，孫武就把孫子兵法敬獻給吳王，吳王一看，這書寫的太好了，就把孫武委任為將。【資料】:孫武斬美姬吳王闔閭見了孫武後，很客氣地說:“您的《兵法》我已經拜讀過了，其中的見解很精辟，只是不知道您能不能實際演示演示呢?”孫武非常爽快地回答說:“當然可以！不論男的女的，經過我列陣演練，都可以成為勇武善戰的好兵！”“從未見過戰陣的嬌弱女子，您也能把她們訓練成為好兵嗎?”吳王似信非信地問。“能！”孫武斬釘截鐵地回答。這一天，吳王把一百八十名宮女交給孫武訓練。他想考察一下孫武的實際指揮能力，就坐在演練場旁邊的高台上觀看。孫武開始演練，先讓每個宮女手持一支戟，把她們分成左右兩隊，分別指定吳王的兩個寵姬擔任隊長。接著，孫武問她們:“是否知道自己的心、背和左右手的位置?”眾宮女回答:“知道！”她們也好奇地揭看看孫武究竟要怎麽操練。只聽孫武嚴肅地說:“現在，由我擂鼓發令。令向前，就朝著心所對的方向進擊;令向左，就沿著左手的方向進擊;令向右，就沿著右手的方向進擊;令向後，就朝著背的方向後退。你們能做到嗎?”，眾宮女說:“能！”孫武又強調說:“如果有人不聽從軍令，就依法斬首！”眾宮女平時只會唱歌跳舞，哪裡曉得軍法的厲害。尤其是那兩個隊長，仗著吳王的寵愛，根本沒有把孫武放在眼裡。因此，當孫武發出軍令後，鼓聲咚咚，令旗揮舞，眾宮女不但沒有依令進退，反而嘻嘻哈哈鬧個不停，把隊形都搞亂了。見此情景，孫武沒有動怒。他說:“大家第一次參加操練，有不明白的地方，是我沒有講清楚。”他把軍令和操練要求又反覆地向宮女們作了講解，再次強調:“如果有人不聽軍令，是一定要斬首的！”孫武把宮女們的隊形整理好以後，再次下令擊鼓向左進擊。宮女們還是嘻嘻哈哈，兩個隊長依然笑得前仰後合。隊形又被搞亂了。這時，孫武威嚴地宣布:“我已經講明軍令和操練要求，可是隊長卻帶頭不聽軍令，依法應當斬首！”於是，他下令把擔任隊長的兩個吳王寵姬綁了起來。坐在高台上觀看演練的吳王闔閭聞聽此言，大吃一驚，趕忙派人傳旨要求赦免二姬。孫武斷然回答:“現在我是主將，將在軍，君命有所不受。”在他的堅持下，兩個寵姬被斬首示眾。眾宮女見孫武說話算數、執法如山，操練時再也不敢怠慢。一會兒鼓聲又起，令旗揮舞。眾宮女奇跡般地排列成了一支步調整齊的隊伍:前後左右，臥倒起立，就是在泥濘的草地上，也是按照軍令進退起止，完全符合要求，一點差錯也沒有，嘻嘻哈哈的吵鬧聲更是聽不到了。孫武傳人請闔閭檢閱，闔閭因為失去愛姬，心中不快，便托辭不來，孫武便親見闔閭。他說:“令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會聽從號令，打仗才能克敵製勝。”聽了孫武的一番解釋，吳王闔閭怒氣消散，盡管心疼他的兩個寵姬，但更慶幸發現了一位很有氣魄和膽識的將才。於是，他正式任命孫武為大將軍，拿出了國事之禮來晉封孫武，齋戒沐浴三天，三天以後在朝堂之上珍而重之的請出孫武，並且賜印、封官、加授寶劍，就這樣孫武終於在吳國建立了自己的地位，從此吳國的士兵就由孫武和伍原共同執掌了。吳國為將，顯名諸候功成名就，飄然歸隱孫武為將以後，為吳國立下了汗馬功勞，據《史記》記載，孫武助吳王“西破強楚，北威齊晉(艾陵之戰，孫武和他爺爺對峙了，最後爺爺成了俘虜)，南服越人”。到了這個時候，伍原和孫武的功績也建到了最大，什麽東西都是這樣，盛極而衰，此後吳國也就慢慢開始不行了。吳王夫差此時也開始志得意滿了，越王勾踐對他施美人計，獻美人西施，夫差就開始花天酒地不理朝政了，再加上奸臣伯嚭的挑撥離間，夫差就越來越不像話了，這時候伍原不乾啊，夫差不能禍害吳國啊，仗著自己是夫差的亞父，整天就對夫差訓斥，一回兩回型，三回四回就不行了，夫差就越來越恨伍原。結果夫差就送給了伍原三樣東西——三尺白綾、一把短劍、一杯毒酒。意思很明確，伍原你現在趕緊自殺，自殺了我保你子孫，給你國葬，你要不自殺，我就要收拾你，伍原一看，心灰意冷，君要臣死臣不得不死，拿過一杯毒酒一飲而盡。一代名將就這麽憋屈的死了，伍子胥自殺前對門客說:請將我的眼睛挖出置於東門之上，我要看著吳國滅亡。在伍子胥死後9國為越偷襲所滅。老朋友伍原死了，孫武也是心灰意冷了，他也不可能再給吳王夫差賣命了，隱退山林，老死它鄉。到底隱退到哪裡，歷史已經不可考了，成為一個謎團。這就是孫武波瀾壯闊的一生，到了漢朝年間，著名的太史公司馬遷專門為他寫了一篇孫武吳起列傳，在孫武吳起列傳當中概括了孫武的一生:西破強楚，入鄞，北威齊晉，南服越人，顯明諸侯，孫子與有力焉。三、軍事價值《孫子兵法》約6000余字，現存13篇，在各個實際的篇章當中，分別闡述了各個角度、各個方面的問題，大致分三個部分:第一部分是《計》《作戰》《謀攻》，從宏觀大戰略的角度，從戰爭的準備情況做出的闡述;第二部分是《形》《勢》《虛實》三篇，重點講述戰爭當中所采用的各種各樣的計謀和對於戰場上的把握;而此後各篇則從戰役戰術各個角度方面闡述戰爭當中應該注意的問題。第一篇《計篇》稱之為兵法的總綱，他是《孫子兵法》高屋建瓴的一篇，從整體上描述了對於戰爭的把握和認識，我們首先進入第一篇《計篇》的內容講解。計是什麽意思?有同學說是計謀、計策的意思，戰爭的計謀很重要啊。錯，這裡的計不能做名詞來解釋，應該做動詞，計算、謀劃之意，孫子認為戰爭之前謀劃是很重要的，因為戰爭一旦打響失敗之後，對於國家的損失是很大的，所以在開戰之前我們要做好充分的計算和謀劃，只有戰爭各個方面都準備好了，不打無準備之仗，才能取得最後戰爭的勝利。所以從這一點講，第一篇《計篇》重點就在研究計算、謀劃戰爭，戰前做好充分的準備。下面我們就來講，戰前計劃、謀算什麽呢?開篇的第一句就講了謀劃的對象:“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”孫子是一個軍事家，軍事家的兵法當中“兵”字出現的次數是最多的，考察整個孫子兵法，“兵”一詞前後出現的次數有50多次，每個不同的地方“兵”字有不同的解釋。作為孫子兵法開篇的第一個字，這個“兵”字在解釋成什麽?戰爭，如果做廣義的延伸，可以解釋為軍事、軍隊、國防等等。孫子認為，戰爭對於一個國家是最為重要的事，它關系到了人民的生死、國家的存亡，所以說作為一個國家的君主、作為一個領兵作戰的元帥對於戰爭這個事情是不可不察的。為什麽我們要這麽關注戰爭，大家知道戰爭這個東西可以說是伴隨著人類文明的不斷發展而誕生的一個怪胎、毒瘤。在人類的發展史上，戰爭是頻繁的出現的，從公元前3200年到公元1964年，在這5164年的時間內，全世界共發生了14513戰爭，沒有戰爭的年代斷斷續續加起來只有329年(真的是這329年沒有戰爭嗎?只不過是沒有記載而已，可以這麽說，人類的一部發展史實際上就是一部戰爭史)。第二次世界大戰結束後的1945年到2003年的58年中，世界上又爆發了500多起局部戰爭和武裝衝突，無戰爭的日子只有26天。戰爭給人類帶來的災難，使得近300億人喪生(相當於現在全球人口的5倍之多，死了這麽多人有同學還在樂，他們不死現在地球也裝不下，的確我沒有資格讓大家為古人去擔憂，這幫人就是不死於戰爭他也活不到現在，也會逐漸的老死)，損失的物資財富達1700萬億美元。若折成黃金，可以圍繞地球築一座長40000公裡、寬150公裡、高10的黃金城。這麽一講，大家對於戰爭似乎都是咬牙切齒的，但是不發生戰爭似乎又是不可能的，人類的一部發展史實際上就是一部戰爭史。人類歷史上每一次重大的變革、進步往往都伴隨不開戰爭在裡面發揮作用，你回憶一下你的中學歷史，實際學的就是一次一次的戰爭史，所以在這種情況一下，人類既鄙夷戰爭，但是又離不開戰爭，所以對於戰爭人類始終秉承著一種既恨又難以擺脫它的這種情緒，所以說任何一個研究戰爭的人，不管你是軍事家還是軍事理論家或是其他人，在研究戰爭時首先第一點對於戰爭要表明態度，你是讚成戰爭還是反對戰爭。我們就來看《孫子兵法》誕生的那個春秋戰國時代，這個時候諸子百家爭鳴，正是學術爆發最繁榮的時期，同時期的諸子百家對於戰爭持什麽態度呢?他們基本來說還是反對在戰爭的，比如道家學派的老子李爾認為:“兵者不祥之器，非君子之器。”——老子《道德經》(戰爭這個東西是不祥的，如果你要是君子，你就遠離戰爭。)這種思想對不對呢?對的，的確任何一個愛好和平的人都應該是反對戰爭的，我們都不應該去迷戀戰爭，像希特勒這種戰爭狂人畢竟還是少數。但是下面就有一個問題了，我們反對戰爭，要怎麽去反對戰爭?至於怎麽樣反對，我們的先秦諸子表現的就很幼稚了，比如老子認為:“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。”——老子《道德經》(必要避免戰爭，就應該用我道家學派這個道來輔佐人主，只要人主講道了，就不用通過強大的軍隊來稱霸天下了。)這個“道”指的是什麽意思?“道可道，非常道。”其實這話說的非常含糊，翻譯過來是什麽意思呢?道這個東西是什麽意思呢，我要告訴你是什麽意思了，它就不是道了。其事這個道是完全解釋的，道指的是封建的道德思想體系規范，老子認為只有講這個東西了，沒有軍隊你也照樣能強大，可能嗎?根本不可能！儒家學派的認識就更加的膚淺可笑了。儒家學派的代表人物亞聖孟子認為:“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，只要人人做到孝悌中新，乃謂能行仁政，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵。”(國家要做好，只要你遵從我儒家的到的體系規范——忠孝仁義信，實行仁政，就能把梃(兵器)放在一邊，就能踐踏秦楚的軍隊了。)這不是一種純純脆脆的腐儒思想嘛。戰爭這個東西是你想避免就能避免的嗎?你現在掩耳盜鈴的捂住耳朵，戰爭不要來，戰爭就不來了嗎?戰爭的發生與否絕對不以人的主觀意志為轉移，戰爭發生的根本原因其事就是利益二字，為了爭奪利益而爆發的戰爭。世界上沒有永恆的敵人，也沒有永恆的朋友，國與國之間一旦出現了利益上的衝突，就必須通過政治手段來解決，而政治手段解決不了的時候，上升到一個最高的層面，就直接進入到了戰爭的水平當中，所以說在這種情況之下，只要階級不被消滅，國際不被消滅，戰爭就永遠是不可能被避免的。在這種情況之下，孫子對於這個問題認識的就很清楚，他認為既然戰爭無法避免，那不如大張旗鼓的把它擺在桌面之上，認真的去研究它，把它研究的透透的，讓我們在未來的戰爭當中立於不敗之地。輕視戰爭、反對戰爭而對於戰爭持鄙棄態度的人，最後永遠都會成為戰爭的失敗者。所謂“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，誰要不認真研究戰爭，你就不是一個合格的君主，也不是一個合格的將領。這是在開篇首先就告訴我們研究戰爭的重要性。第二個問題，怎樣研究戰爭?比如中國現在要爆發戰爭了，我們在戰前要研究什麽、準備什麽呢?孫子下一部分就告訴我們研究戰爭的內容——“五事七計”。你就從這五個方面去琢磨是否做好了準備。第一個方面:道。道是什麽?“道者，令民於上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危也。”這就是道的概念，令民於上同意也這句話翻譯過來就是打仗你這個國家得先有道，有道的具體的表現就是老百姓讚成你打這場仗。老百姓的支持為什麽變的這麽重要呢?一旦老百姓支持君主打仗了，就可以與之生、與之死而不畏危，老百姓為了打贏這場仗，就可以奮不顧身的在戰場上用一切去換的勝利。在這種情況下我們就可以看到人民群眾對於戰爭支持的重要性。大家注意一場戰爭能否取得人民支持與戰爭是正義還是非正義是沒有關系的。只要我們能夠通過一些合適的宣傳手段的話，一場非正義戰爭同樣也能取得人民群眾的支持。比如說歷史哪一場戰爭是非正義的還取得人民群眾支持的?——二戰德國希特勒發動的戰爭。希特勒這個人在做戰爭鼓動這方面非常有手段，結果把德國這幫人全給宣傳起來了，全部支持他的戰爭。所以在這種情況之下，我們看到，一場戰爭只有得到人民群眾的支持，第一可以得到足夠的兵員，第二在戰爭當中還會得到後勤物資的補給，所以在戰爭之前一定要獲悉人民群眾對於戰爭支持與否。第二集21分11海灣戰爭第三集巴以戰爭阿拉法特甘地第二、第三個方面是天、地。“天者，陰陽、寒暑、時製也;地者，遠近、險易、廣狹、死生也。”孫子在寫孫子兵法是他是一個堅定的唯物主義者，他從來不搞封建迷信，在他心目當中他不是什麽玉皇大帝、土地公、老天爺，天就是自然的天時環境，陰陽是白天黑天，寒暑是冷天熱天，時製是春夏秋冬四季，所謂的地也是遠近、險易、廣狹、死生，各種實際的地形結構。孫子告訴我們天與地是戰爭當中的一種外部戰略環境，是戰爭當中必須要考慮的一個環節，這就是所謂的天時不如地利，但是注意天時與地利外部環境往往是不可能被改變的，比如外面在下雨，你總不能讓老天爺不要下雨，我們要打仗。既然它是不可能被動的被我們所改變的，那我們就要主動地去該改造環境，這就要發揮人的主觀能動性，能不能適時的利用戰場上的環境來取得戰爭中的優勢。第四個方面是將，“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。孫子在孫子兵法當中極為推崇將者對於戰爭的重之主也。”把一個將領對於戰爭的作用誇獎到了非常重要的地位，認為一個將領的合理指揮能夠決定一場戰爭的勝利與否，這種觀點對不對?不對，一個個人決定一場戰爭的勝利，這不是唯心主義的個人英雄史觀嗎?按照辯證唯物主義的角度來講，歷史是由誰來決定的?——人民群眾，他不是由單個個人來決定，而是由人民群眾來決定，所以一個個人決定一場戰爭的勝利這很明顯是唯心主義的英雄史觀。那麽為什麽孫子會犯這種錯誤呢?主要是跟他的生活環境有關系，我前面給大家講過春秋戰國時期戰爭規模不是很大，打個千人仗，將領的決策決定戰爭的勝利與否是完全有可能的，所以在這種情況下孫子就認為將領很重要了。但是從此以後我們就要注意孫子在這裡犯下的錯誤，孫子指的將領你不要把它理解為將領個人，如果理解為整個戰爭的指揮機構、做廣義的延伸的話，這一點還是成立的。比如中國，要是現在打仗了，不會由個人來決定戰爭的勝利與否，越是現代化的戰爭，個人在戰爭中的作用越來越輕，比如現在提二戰，大家還能想起一大推的名將，像艾森豪威爾、朱可夫、隆美爾、巴頓等等，他們的戰績我們還津津樂道了，那我現在問問大家91海灣戰爭多國不對的總司令是誰?2003伊拉克戰爭美國總司令是誰?利比亞戰爭，北約部隊的總司令是誰?不知道。現代戰爭個人的決策不再是那麽重要了，而是變為了總體決策。比如美國，雖然個人的將領指揮不重要，但是美國的整個戰爭指揮機構依然是重要的。所以這裡的將應該作以延伸，指整個戰爭的指揮機構，依然是要被強調的。將領選拔的五條標準——“智、信、仁、勇、嚴”，在五條標準當中，放在第一位的應該是“智”將，“勇”僅僅放在第四位，個人的匹夫之勇在戰爭當中所能發揮的作用其實是很小的。這五條標準又可以分為內在素質和外在素質，智和勇是內在素質，它是可以考核的，(考核智，默寫孫子兵法，考核勇，四個人相互廝殺)，但是信、仁、嚴它們適時外在素質，是考核不出來的。信、誠實守信;仁，對人仁慈，寬愛下屬，誰比誰更仁慈，只有通過長時間的接觸，你才能判斷的出來。信、仁、嚴它們是無法量化的，恰恰是這些無法量化的素質才決定了一個軍事家在戰場上的最終表現，它對於戰場上的導向作用和軍事家的美化作用是絕對不能忽略的。比如三國時期的第一智者諸葛亮就是通過信、仁、嚴這三點來美化自己的。三國演義當中把諸葛亮這個人幾乎都寫得神乎其神了，魯迅在《中國小說史略》中對《三國志演義》中諸葛亮的評價:狀諸葛之多智而近妖。其實大家也知道，真要從三國演義本身來分析的話，諸葛亮的謀略稱得上是三國演義中的第一人嗎?我對這個事情一直抱有懷疑，最有力的一個例證就是經典的六出祁山，為什麽要六出祁山?實際上不就是大了六場敗仗麽，被司馬懿打的是中就是過不了祁山這個坎，結果一次次灰溜溜的撤回蜀國，一個屢戰屢敗的人物怎麽可能說他是第一智者呢?起碼我就看不出他比司馬懿高明在哪。為什麽把諸葛亮推崇第一智者，為什麽對司馬懿就不感冒呢?這其實就是信、仁、嚴三點在發揮作用。司馬懿這個人久有某朝篡位之野心，曹操當初做夢老夢見三馬同槽，就是司馬懿和他兩個兒子司馬師、司馬昭，司馬懿壟斷朝政、獨攬大權，把曹氏政權給擠到一邊去了，可以說他的種種行為與咱們中國古代所謂的忠君愛國思想世界然相反的，所以說盡管司馬懿論智勇很厲害，但是遺憾的是在歷史的流傳中他永遠比不過諸葛亮，諸葛亮我們更多的稱他是千古賢將，這就是在信、仁、嚴這三點當中做好了，對一個軍事家的重要的美化作用。第四個方面是法，指的是軍隊的紀律、管理、制度。“法者，曲製、官道、主用也”。曲製指的是軍隊的組織體制、編制，軍隊總有軍長、師長、連長、排長吧;官道指的是軍隊的升遷，主用指的是後勤物資的配給和補給。這裡重點就是講一個軍隊要想做到令行禁止、嚴格管理，必須要完成所謂的依法治軍，在此後的孫子兵法當中也強調，我們這個依法治軍要注意的是法律面前人人平等，盡管這不是孫子兵法當中提出的，但是也透露出了這種思想。軍官既是法律的制定者，也是法律堅定的執行者和維護者，說白了就是“王子犯法與庶民同罪”，任何人在軍法面前是不應該有特殊性的。講到這裡為之，戰前的準備工作基本就差不多了，道天地將法都好了，那是不是這個仗就沒什麽問題了?不是，因為我們現在只是把自己了解清楚了，那敵人呢?所以下一步就是要跟敵人進行一下比較。怎麽比較?說白了就是比較這五件事，孫子為了讓你有一個比較的方法，把這五件事又細化成了七計，通過七計來和敵人加以比較。“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士卒孰練?賞罰孰明?”從此，在戰爭之前對於敵我雙方的優劣、強弱就有一個充分的認識，對於這場仗能否獲勝，也能事先心中有數了。這就是在戰爭之前計算與謀劃什麽，下一步該做什麽呢?就是禁令的統一，於是在五事七計之後又說明了一個戰爭要注意的問題。“將聽吾計，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。”這句話做兩種解釋，第一種解釋:將(jiang，將領聽我君主的話，用他必勝，我就把他留在身邊;將領不聽我話，我指東將打西，這樣的將領敢用嗎，獨斷專行，不聽指揮，這樣的將領用起來太危險，我就應該把他收拾了，宰了。)第二種解釋:將(jiang，把我的計策拿給君主聽，他用了我的計策，我們就能取勝，我就留在君主身邊輔佐他;他不聽我的計策，我立在這裡必定會失敗，那我就走吧)法不同的音，有不同的解釋。但是這裡說明的道理都是一個道理:戰爭開始之前君主和將領應該保持一致的意見，這一點是非常重要的。前外我講吳宮斬美姬的故事，“將在外，軍令有所不受。”這句話在中國的古代、即便是現在戰爭當中也是很犯忌諱的一句話。這句話在使用的時候有著極為嚴苛的外部使用條件，孫在後來在孫子兵法當中反覆對這個問題有著深刻的闡述，指明將領對於上級的指揮應該有充分的執行性，你不可能借助“將在外，軍令有所不受”來做一些你想做的事情。如果一個軍隊系統沒有充分的執行性，底下這幫人先幹什麽就幹什麽，軍隊的戰鬥力從何而來啊?將領和君主的思想不一樣，這個仗沒法打?為什麽?因為任何戰爭都是為政治服務的，而政治是為利益服務的，只有君主站在一個宏觀的角度上，他才能把握住利益的大小問題，所以一場仗不能因為你覺得打得挺好就打的沒完沒了，不服從利益進行的的戰爭時沒有意義的。比如說抗美援朝，我們把美國人打出了三八線，打出三八線以後我們就不打了，這其實就是在為政治服務的，打到三八線對於中國來說已經是一種最完美的結果了，當然最最完美的結果應該是推翻韓國政權，把南朝鮮直接給並了，變成一個純粹的社會主義國家，一個跟中國睦鄰友好的社會主義國家。這是最完美的，但問題是我們要做到這一點太困難了，真正把美國徹底感觸朝鮮半島得費多大勁啊。退而求其次，形成事實的分裂局面，有利於中國整個東北部而且對於這個問題日後的解決方案，所以打到這裡，不打了。當時毛澤東一聲令下，彭德懷馬上執行。10孫子認為，將帥在指揮作戰之前，首先要能預料戰爭結局(誰勝誰負)，判斷的客觀依據是“五事七計”，主觀依據是詭道、廟算。“五事七計”，五事是指道、天、地、將、法，分別指政治、天時、地利、將帥素質、軍事體制等五個方面，“七計”是由“五事”演繹而來，是指從七個方面即從雙方政治清明、將帥高明、天時地利、法紀嚴明、武器優良、士卒訓練有素、賞罰公正來分析敵我雙方的情況。“詭道”論。孫子認為要獲得勝利還要善於運用計謀。“兵者，詭道也。”故能而示之不能，用而示之勞之，親而離之。”(稱之為詭道十二法)其核心是“攻擊不備，出其不意。”(戰爭是以運用詐謀奇計以克敵製勝為最高原則的。所以，實際能打，反而示敵以不能打;準備怎麽打，反而示敵以不怎麽打;擬取近道，反而示敵以走遠路;擬走遠路，反而示敵要取近道。敵若貪利，就以利去誘惑它;敵若亂而不整，就乘機去襲取它;敵若力量充實，就要防備它;敵若兵強卒銳，就暫時避開它;敵若氣勢洶洶，乘怒而來，就設法使之屈撓;敵若詞卑行斂，就設法使之驕惰;敵若休整良好，就設法使之勞頓;敵若親和團結，就設法離間它。要進攻敵沒有防備之處，要出擊在敵意料不到之時。)【資料】馬其諾是當時法國陸軍部長的名字。二次大戰中，法國為了防止德國的進攻沿法德邊界修築了稱之為堅不可摧的馬其諾防線，這道防線幾乎耗盡了法軍的所有財力和物力。(看地圖)同學們也許會問，德軍要是從荷比繞過怎麽辦?英法早有計劃:這裡有英國遠征軍、法軍第一、七集團軍，一旦有戰爭征候，英法聯軍迅速前移，與荷蘭比利時軍隊連成一體構成防線。(四國兵力足夠用)。中間是阿登山脈，阿登是崇山峻嶺，被認為是不可逾越的，法軍只派了五個師的兵力駐守。整個防線看起來是無懈可擊的。那麽德軍又是如何進攻的呢?德軍主力沒有直接攻打馬其諾防線，而是從比利時的阿登森林地區進行出擊，直接迂回到英法聯軍背後前後夾擊。把聯軍趕下大海，這就是大家熟悉的敦刻爾克大撤退。法軍在西部戰局失利後，馬其諾防線裡的士兵再也無心戀戰，被德軍C集團輕而易舉的突破。德軍能夠攻其不備、出其不意，輕而易舉的攻克了馬其諾防線。“廟算”論。(同妙算?)孫子說“??多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣”，孫子特別強調作戰之前要進行周密籌劃。【資料】第四次中東戰爭時(1973年10月)，埃及、敘利亞為了收復失地，對以色列突然發動襲擊，在西線埃軍渡過蘇伊士運河，突破以軍巴列夫防線，佔領西奈半島。北線敘軍也收復戈蘭高地。但埃軍沒有制定一個長遠的作戰計劃，在初勝後沒有向縱深發展，這就給以軍先北後西、各個擊破創造了條件。埃及、敘利亞最終以失敗而告終。總之，孫子在計篇裡認為，判斷勝負的客觀依據是“五事七計”，主觀依據是“詭道”“廟算”。如果我們對這些主、客觀條件加以分析就不難看出，為什麽項羽勇猛無比卻不得不霸王別姬自刎於烏江，諸葛亮神機妙算六出祁山卻無功而返，孫子的《計》篇就像一面鏡子，折射出歷史上的勝敗榮辱。同學們也許已經明白，孫子此處的“計”為何意，為什麽把《計》作為第一篇;任何一個指揮員，都應該事先“計算”戰爭的結局，而後決定打與不打。2、《作戰》篇:孫子認為在作戰之前進行戰爭籌劃時就應該立足於“速戰速決”。原因有二:一是經濟上承受不起，既使勝利了，自己國力也會衰退;二是如果時間太長，則夜長夢多，其它國可能乘機滅掉自己。夫兵久而國利者，未之有也”。美國前總統尼克松，在總結越南戰爭失敗的教訓時說:“越南戰爭的結局早已被中國兩千多年前的戰略家孫武揭示出來”當時他引用的話就是“夫兵久而國利者，未之有也”。11為了達到速戰速決，孫子還提出了兩條作戰指導原則“因(取)糧於敵”和“卒善而養之”(優待俘虜、為我所用)。【資料】拿破侖1812後遠征俄國失敗而歸，一個重要原因是俄實施堅壁清野的政策，切斷了它的後勤來源。遊擊隊歌:沒有吃沒有穿，自有敵人送上前;沒有槍，沒有炮，敵人給我們。【資料】紅軍在第一次反圍剿時，活捉敵18師師長張輝瓚，軍民甚為振奮，把張輝瓚的頭割下來放在竹筏上順贛江漂流。第二次反圍剿時發現敵軍抵抗頑強、投降的很少，事後查明是由於我們枉殺俘虜所致。3、《謀攻》篇。作戰的目的是以最小的代價取得最大的勝利，也就是“兵不頓而利可全”。為此它提出兩個原則:一個是最高境界(善之善者也)的不戰而屈人之兵的全勝思想，就是說勝利的最高境界是在不使敵我都不受損傷的情況下而能使對方屈服。另一個是一般原則(非善之善者)戰而勝之用兵原則。戰而勝之的五個條件:“知可以戰與不可以戰者勝;識眾寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不禦者勝，此五勝者，知勝之道也”。(知道自己可以打和不可以打的勝;懂得根據兵力多寡而恰當配備使用的勝;全軍上下同心同德的勝;以有備之師而對疏懈之敵的勝;將帥有指揮才能而君主不加乾預的勝。這五條就是預知勝利的方法途徑。)將能而君不禦的原則(將在外君命有所不受)。“將能而君不禦”。在古代通信手段比較落後，千裡送信也只能是快馬加鞭，如果將帥事事請示君就可能貽誤戰機，所以孫子把它當作一條重要的原則提出來引起人們的重視。孫臏則把它作為取勝的第一條因素。【資料】諸葛亮在一出祁山時，連戰連捷，大有直取長安之勢。這時鎮守上庸(新城)的魏將孟達與諸葛亮暗通，計劃孟達取洛陽，諸葛亮取長安。兩路出擊，滅魏大業便成功在望。諸葛亮忽聞魏國重新起用司馬懿，就寫信給孟達要他防止司馬懿先發製人(先打孟達)。孟達不以為然，認為司馬懿的駐地宛城離洛陽八百裡，離新城一千二百裡，既使他知道這一秘密，去洛陽表奏魏主而後發兵至新城至少要往複一個月的時間，這時我“城池已固，司馬懿即來，達何懼哉?”但司馬懿知道孟達暗通的消息以後，馬上采取三項措施，一是例命信使快馬加鞭表奏魏王， 二是同時命參軍梁畿賚先去新城，傳令孟達準備出征長安，使其不疑(先穩住他)，三是自己親帥大軍隨後趕到。其結局正如諸葛亮所預料的那樣，“孟達必死於司馬懿之手矣”。相反，如果司馬不是邊斬邊奏，而是等魏王同意再攻打新城，統一中國的可能就不是魏國而是蜀國。這說明將能而君不禦的重要性。知彼知已。毛澤東同志對這一原則給予很高的評價“科學的真理”。毫無疑問，任何作戰都應該首先做到知已知彼;歷史上以少勝多的戰例無不是以知已知彼為前提的。【資料】47年萊蕪戰役，當時國民黨的意圖是南北對進夾擊我華東野戰軍。南線為薛嶽指揮的8個師。北線李仙州指揮的3個軍。我軍意圖是以一部在南線與敵周旋，主力北上消滅李仙洲的三個軍。當敵發現我軍主力不知去向後李仙洲就不敢出來了。這時形勢對我很嚴峻，南線之敵會很快上來夾擊我軍;東面是大海，不能往東撤。西面只有蔣軍一個軍，表面上看比較弱，但如果有三個顧慮:一是往西走，離劉鄧大軍比較遠，而且西一帶交通比較好，適合蔣軍機械化作戰，不利於我軍作戰。二是蔣介石不可能意識不到我軍會往西走，但只派了一個軍在那裡，這裡很可能是個圈套。三是往西走，即使安全，但我丟了根據地，也等於我失敗了。所以往西既不敢走也不能走。在這種東西南北走又走不了、打又打不了的情況下，怎麽辦?12當時的指戰員心情是可想而知！陳毅說李仙洲還會出來的，國民黨將領經常向蔣介石謊報軍情，說大量消滅