別看曾國藩走的是和所有士人一樣的路，學而優則士，他還真是有些與眾不同。首發哦親

　雖然他作到了正二品大員，是中樞六部的禮部右侍郎，卻一直沒有止息要把學到的孔孟之道實行起來的想法。

　他可不指望他的那些滿清同僚。

　即使漢人同僚，也多是附從之輩，想的最多的是不要冒犯那些滿清宗室皇族。

　所以，當他和麥軻討論到那個“習”的問題時，就把他這個多年的夢想給重新點燃。

　同時，這也讓他有意無意之間，立定了今後他和太平天國對立到底的決心。

　看到他又陷入沉吟，麥軻繼續剛才的比較和結論:“滌生，你現在是否同意了基督教的基本主張是愛人，而孔孟之道的實質是忠君，而不是你開始說的仁者愛人?”

　“我對基督教的理解現在改變了，同意你說的，基督教是有“愛人”這個要求;但是，有要求不見得能做到呀！我可是沒少聽人說，基督教對和自己信仰不同的人，懲罰可特別不客氣。”

　曾國藩看似對基督教的事情知道不少，不過，都是負面新聞。

　“你說的不錯，是有這樣的事情發生，不過我們可以先放在一邊，首先說說二者的基本主張是什麽，然後再論解決的方法，如何?”

　麥柯決定另辟蹊徑。

　“這樣的話，我覺得我可以同意你剛才說的，二者是有不同。”老曾沒有在這個層面糾纏，接著問道:“那麽，基督教怎樣做到‘愛人’的?”

　“回答這個問題之前，滌生。我先問你一個更根本的問題，你是讚同人之初，性本善。還是性本惡?”

　麥柯又迂回了一下。

　“哈哈，這個問題還真沒有確切的答案。我同意《三字經》教育幼兒的人之初，性本善，也同意性相近，習相遠，需要教育和良好的影響，小孩才能學好;同時我對荀子說的人之初，性本惡也不是很反對，而且似乎越來越是這樣。”

　曾國藩看來還是比較清楚現狀。

　“我覺得哈。滌生，你可能沒有注意到人性本善的一個矛盾:如果人性本來是好的，就不需要後來教導才變好;而且如果大家都好的話，那個惡的環境也沒處可來，也不用換地方，挑環境的瞎折騰！出現這些現象的根本原因，就是人性本惡造成的。”

　“我其實也不反對你這樣說。也許三字經描述的是大成先師夢寐以求要恢復的狀態吧，我想。”

　“有這種可能。克己複禮可是他老人家一輩子追求的！如果看看基督教的認識，就更有意思了！基督教的聖經說，在人剛被造的時候。人性是從神那裡來的，還真是本性善良的，也就是說。符合神的標準的。

　“可惜老祖宗沒有禁得住誘惑，犯了罪，從那時起，就背離了神，也就是變成了性本惡;所以，我覺得孔夫子說的是複古理想，荀子說的是可悲現實，滌生，你覺得是不是這樣?”

　“有道理！其實。這樣說來，大成先師對現實的認識和荀子是一樣的。否則他也沒必要複古了！如果人都是本性善良的，難道複古回去變為不善良?”

　老曾果然有觸類旁通的敏思。

　“後來朱子提倡的存天理。滅人欲，也是一個道理！如果人欲不是惡的，為什麽要滅?而這個惡的，顯然是從這個惡的本性出來的。”

　這位滿清教育部長級高官顯得博古通今。

　“哈哈哈，滌生兄說得太對了。”二人至少在這個方面達成了一致的認識，都認為人性本惡是一個現實狀況。

　有了這個共識作為基礎，才使得繼續討論有可能。

　“麥軻老弟說的也不差！”

　麥柯投之以桃，老曾報之以李。

　“不過，這個和你前面說的基督教愛人主張，有什麽關系?”

　“大有關系！人性本惡，人就按照本性行事，行出來的會是愛人嗎?”

　麥柯問。

　“當然不能！估計都是害人。即使不害人，也是因為怕害人招致被害，而不是心存愛人的心願。”

　曾國藩回答。

　“所以愛人，是本性為惡的人做不出來的。”麥軻直指基督教信仰的根本:“因此，基督教解決問題的辦法，就是改變人心，把原來的性惡，變為性善。”

　“你還別說，其實孔孟之道也是這樣做的，只是沒有你說的那麽明確;我們最重視的就是教育！先師還提出了無差別教育原則，就是有教無類。”

　“滌生兄反應還真挺快的，不錯，這個有相近之處！但是，我必須給你說說關鍵的不同:基督教也有教導，也有教義，但是這些是輔助性的;真正的改變人心是神自己的做工，人只是在這個過程中給神當助手！這個估計滌生兄沒有聽說過，我猜。”

　“確實是聞所未聞！不過，你說的很有意思，我現在很想知道更多一些基督教了！你提到神把人的惡性變為善性，能說說是如何作的嗎?我也想學著去做。”

　麥軻暗笑，你老兄也和老洪一樣，想成神呀?等你認識我們信仰的真神以後，你就不這樣想了。

　他就提綱挈領地把神如何拯救人，也就是改變人心給他介紹了一番。

　麥軻不愧是有牧師執照的家夥，不長時間就把這個相當複雜的問題給老曾解釋清楚了。

　又問了幾個問題，麥軻做了進一步的解答，老曾就覺得自己相當清楚了，並且覺得如果有人問他，他都可以當教師了！

　他自然不懂麥軻是什麽職分。

　“我這樣把你說的總結一下，你看看對不對?神的做工有兩點:第一點，就是救主耶穌為了救人，死在十字架上，替罪人贖了罪，所以罪人的罪才能得到赦免。否則所有人都必須為自己的罪，付出自己的生命。這一點對不對?”

　“總結得非常好！第二呢?”

　“第二就是聖靈在人心裡做工，讓人理解第一點的內容。認識到自己是罪人，悔改認罪。接受主耶穌為救主和生命的主人！這個我記得很清楚，應該沒有錯。你還強調了，沒有聖靈的指引和光照，沒有人能認識主耶穌。”

　“滌生，你總結和掌握得真是不錯！我還要告訴你另一點，就是這些內容都是神這樣告訴基督徒的，神的這些啟示都記載在聖經裡。”

　麥軻特意強調了基督教信仰的來源，以免老曾以為這是來自麥軻的好想法。即使他同意的話。

　說著他掏出一本聖經讓他看，老曾接了過去，認真翻看了一下，問麥軻是否可以借給他看一陣，再還回來。

　這雖然是麥軻的最後一本中文版聖經，想了想，還是同意了，反正老洪那裡還有一本，以後也要大量翻印的。

　“滌生兄，問你一個私人問題。你這個滌生是什麽意思?和基督教的洗禮似乎很近似呢。”

　麥軻終於問出了這個問題。

　從一開始介紹他自己。麥軻就思索，這個滌生，不就是由水而生的意思嘛。

　難道這裡也有奧秘?

　一聽到這個問題。老曾那本來嚴謹有余缺乏靈動的黑臉露出了溫馨的笑容。

　不由想起他的恩師兼嶽父對他的栽培和期許，他夫人對他的多方襄助。

　歐陽凝祉，這位德高望重的可敬老人，歐陽秉玉，獨一無二重逾生命的賢惠夫人，在他的成功和生命中都是不可替代的。

　“沒關系，我可以告訴你:這個是我從我夫人給我的一封信的內容所得，作為自勵的，她在信中勉勵我“蕩滌舊時的恥辱。早日得以複生”，滌生。也就是“洗淨舊我，得到新生”的意思。”

　這也太奇妙了！從字面意思看。滌生這個號和基督教的重生得救有百分之百的契合度。

　“謝謝滌生告知。嫂夫人真是賢惠極了，有機會一定要把我對她的敬意轉告。”

　“那沒問題，你要是有機會到我家裡，嘗到她親手做的家鄉小吃，就會更加讚不絕口了。”

　“一定找機會到府上拜訪！我們接著把我們剛才的話題說完，我們剛才說過的，看法也基本一致的，就是基督教的主要內容是愛人，愛人的方法是要求每個人都愛人;人能夠愛人的原因是改變了原本為惡的人性;這種改變是神做成的;而所有這些內容都在神的話裡，記載在聖經上，滌生兄，我說的是否全面?”

　“不錯，我的理解和記憶就是這樣，不過，我也告訴你，麥軻老弟！我記住是一回事，是否照著去做是另一回事。

　“我考取功名後，雖然一直在北經負責一些禮儀方面的事務，但是我一直在等待機會全面實習孔孟之道，經世致用，才是我最大的抱負！也是夫人嶽父對我的期許。”

　他說這個志向的時候，口氣堅定，神情火熱，眸子裡頓時一片精光放射出來。

　即使他不知道面前的麥軻是他最大的敵手，不久的將來二人就要全面交手，後者依然感到他強大的求戰豪氣。

　也難怪，這將是積聚了兩千年底蘊的偉大思想之最後一戰了。

　麥軻心中忽然又升起消除這個潛在對手的衝動。

　面前這個家夥，雖然不是特別聰明機變，他那堅韌不拔的毅力和堅持到底的恆心太可怕。

　一旦同樣的人聚集起來，又被滿清政府支持，又有了對基督教思想和西方先進技術的初步了解，能夠針鋒相對采取對策，就會是非常棘手的敵人。

　看到麥軻臉色有點陰晴不定，目光有些恍惚，以往的平靜安詳也退去，老曾有些詫異地問:“怎麽了麥軻老弟?我說的不妥嗎?”

　他當然不可能猜到麥軻是個穿越人士，對他的老底一清二楚。

　“沒什麽，我很佩服滌生兄的堅持。”

　麥軻好不容易才壓下殺國藩的念頭， 支開了話題:“一開始你不是說找我有事嗎?什麽事?我還沒聽你提起。”

　老曾一拍腦袋，“都是你提的理念問題把我給領跑了，差點忘了正事！我是聽說你從美國來的，就想了解一些美國的先進技術，我可是對學習那些東西思想上沒有絲毫障礙的。”

　麥軻知道這老兄是非常開明的洋務派，經世致用，也包含洋為中用，只要不動孔孟之道的根本，他就欣然采納。

　因此，麥軻就大體給他介紹了一些當時美國有中國沒有的技術手段。

　好吧，既然你不願意改變，我也不宜現在就動手殺你，就在將來的交手中爭取實現吧。

　我唯有求聖靈在你身上做工，真正讓你滌淨有罪的舊我，獲得徹底改變的新生，不愧你滌生的名號。

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