《在戰火中崛起》第一百六十回 真理不是捧出來的
江海濤聽完毛澤東這番話，他十分讚同的點了點頭說“主席，我十分支持你的觀點，馬列主義是普遍真理，對於世界革命有著普遍的指導意義，但各國的具體情況不一樣，所處的歷史發展階段也各不相同，所以必須把馬列主義是普遍真理和各國的革命的特殊性相結合，找到一條適合自己發展的道路，這才是唯一正確的方法。
中國革命鬥爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，中國的問題最終還要靠了解中國情況的中國同志自己解決，堅持獨立自主的方針這是毛澤東思想的一條重要基本原則，是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和生動概括，這也是標志毛澤東思想的初步形成。”
毛澤東此時他太需要這種聲音了，他笑著說:“看起來，我這個共產黨內的少數派在你們人民黨這裡找到同盟軍嘍。”
“真理並非總是掌握在多數人手中。列寧在1906年的俄國社會民主黨‘四大’上就曾經說過，‘真理有時候是掌握在少數人手裡的’列寧這句話是對的。”
江海濤接著解釋說:“少數人發現了真理，用真理戳穿謬誤，並把真理公布於眾，多數人只是真理的踐行者。這一點是被歷史反覆證明了的。而大多數人需要花費時間去認識真理，有時甚至需要付出沉重的代價才能認識到真理的客觀性和正確性。如果真理拗不過謬論，真理被謬論所取代，那末這個謬論就離土崩瓦解不遠了。”
毛澤東心領神會的點了點頭。接著說:“你們能再具體的介紹一下毛澤東思想所涵蓋哪些基本內容嗎?”
江海濤如數家珍的說道:“毛澤東思想作為一個科學體系，主要包括7個方面基本內容。即，新民主主義革命理論。社會主義革命和社會主義建設理論。革命軍隊的建設和軍事戰略理論;政策和策略的理論;思想政治工作和文化工作的理論;黨的建設理論以及無產階級專政條件下繼續革命的理論。”
接著江海濤和鄧山對各個方面的理論進行了展開說明。並對於毛澤東思想各個方面理論的形成，和當時形成這些理論的歷史條件和歷史背景也一一的加以了介紹。
在這個過程中，他們和毛澤東談了9。18以後的歷史，向他講述了日本後來對中國的全面侵略，談到了第二次世界大戰，中國的四年解放戰爭，新中國的成立，建國後的抗美援朝戰爭，帝國主義對中國的封鎖，中蘇關系的破裂，和文革等毛澤東思想形成和發展的過程。以及後來的中國的改革開放，蘇聯的解體，國際共產主義運動的全面崩潰，中國特色社會主義的制度設計，國內的兩級分化，腐敗成風的產生等這些需要探討的一系列問題。
當然江海濤和鄧山在與談這些時，並沒有回避人民黨以及人民軍的真實歷來。對此毛澤東並沒有像事先所想象的那樣驚異不已，他很平靜的說:“從整個宇宙來講，時間無始無終，空間無邊無際。人類對於世界的認知水平不管是從宏觀還是微觀還是很低的，總會有很多我們目前無法認識的事物。
我們不能因為我們不知道，不了解就否定它的存在。你們的來到這個世界必然有它的有著我們目前所不知道的因素。但就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的客觀世界，對於這種想象一個會有一個接近的認識和解釋。”
接著毛澤東十分清醒的說:“由於你們的到來已經在客觀上改變了中國原有的歷史，必然也會引發整個原有的世界歷史的變化。你們剛才所講的歷史都可能不複存在或發生極大的變化。未來對於我們來講仍然還是個未知了領域。
對於毛澤東思想我還不是很了解。但聽你們介紹，它是在原來的歷史條件下產生的。在新的歷史進程中，是不是還適合未來的發展，是不是還適合作為你們人民黨的指導思想，這還有待與你們好好的研究。”
毛澤東從哲學的角度分析道:“真理是客觀性、是絕對性和相對性的統一，真理是具體的，而不是抽象的。真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的製約，並隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。在以後的實踐中，毛澤東思想是不是還具有指導意義，在這個方面我想應該引起你們人民黨的足夠的注意。”
江海濤認真的聽取了毛澤東這番講話後，他談了自己對真理的認識，“所謂真理是人類認識中一定的具體的歷史成果。不能作僵死的、抽象的、超歷史的理解。世界本身是一個發展過程，世界上的事物由於自身所包含著矛盾而處在不斷的發展變化中。因此，人的認識也是一個發展過程。必須聯系事物的發展過程和認識的發展過程來理解。
做為一個個體的人來將生命是有限的，無論他有多麽的偉大，在有限的生命過程中，在一定的歷史條件下的正確認識總是有限度的:從廣度上說，他只是對客觀世界的一定范圍、某個方面的正確認識，有待於擴展;從深度上說，只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化;從進程上說，只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待於發展。
毛澤東思想也不例外，它是在一定的歷史條件下產生的，是對這個時期內中國革命和建設實踐中經驗的科學理論概括與總結，但作為毛澤東思想的承繼者，要隨著客觀世界的發展，也要把毛澤東思想的普遍真理和後來的具體實際相結合，去創造性的發展它的具體內容。
實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿於毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法。實事求是是毛澤東思想的精髓;群眾路線是黨的根本路線;獨立自主是中國革命和建設的基本落足點。我們人民黨以馬列主義毛澤東思想為其指導思想，正是堅持這三個基本方面，運用毛澤東思想的立場、觀點和方法，把在中國革命和建設實踐中所遇到的問題進行概括和總結使之成為適合中國情況的科學的指導思想。這本身就是對馬列主義毛澤東思想的發展，從這個意義上將毛澤東思想是絕對真理，不存在不適合未來發展的問題。
毛澤東笑著用夾著煙的右手點了點江海濤說:“海濤同志，你科學的解釋了毛澤東思想這個真理的絕對性和相當性。你很有文化，要比我們黨內那些本本主義者高明的多嘛。”
隨後把目光轉向鄧山問道:“鄧司令也是這樣認為的嗎?”
鄧山呷了一口茶說:“我沒有海濤同志對毛澤東思想研究的那麽深刻，我認為毛澤東思想最主要的是一種精神，是一種強烈的自信，自尊，自主，自立，自強不息的精神，是繼承光大中華民族偉大複興不屈不饒的精神。
這種精神一旦注入了一個人的靈魂，這個人就會為絕大多大人的利益而努力奮鬥;這個人就會一不怕苦，二不怕死把有限的生命投入到無限的為人民服務之中。
這種精神一旦注入一支軍隊成為這支軍隊的軍魂，這支軍隊就會具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服，不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續戰鬥下去的大無畏的革命精神，這支軍隊就會攻無不克戰無不勝。
這種精神一旦注入了中華民族的靈魂，中華民族就會一掃千余年來文弱不武的積習，橫掃百余年來自卑，猥瑣的固疾，頂天立地的立足於世界民族之林，俯視世界，叱吒國際風雲。
中國的革命實踐證明當革命‘在毛澤東思想指導之下，革命就勝利，就發展;而當革命脫離了毛澤東思想的指導時，革命就失敗，就後退’
一年前，當我們點燃了抗日的烽火之時，在白山黑水之間，我們高舉毛澤東思想的旗幟，在這個旗幟下，聚集了一群不願做亡國奴的人們，使他們快速的成長為中國最生氣勃勃，具有百折不撓的獻身精神真正的民族精英。
經過1年的實踐證明這種精神賦予我們人民黨，人民軍和東北特區政府衝天的乾勁和堅韌不拔的鬥志！我相信有了這精神，我們就會克服一切困難，戰勝一切敵人，使我們走向中國民族偉大複興的光輝道路！
當然這種精神不是萬能的，但沒有這種精神是萬萬不能的。我們知道一個人如果沒有這種精神，那是一具行屍走肉，一支軍隊沒有這種精神，那是一群像東北軍一樣毫無戰鬥力的烏合之眾。中華民族沒有這種精神，就是像1840年以來一樣一盤散沙，不管經濟有多麽發達，GDP有多高，那就是沙灘上的大廈，決不可能實現真正的強大。
中國革命鬥爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，中國的問題最終還要靠了解中國情況的中國同志自己解決，堅持獨立自主的方針這是毛澤東思想的一條重要基本原則，是辯證唯物主義認識論在實際工作中的具體運用和生動概括，這也是標志毛澤東思想的初步形成。”
毛澤東此時他太需要這種聲音了，他笑著說:“看起來，我這個共產黨內的少數派在你們人民黨這裡找到同盟軍嘍。”
“真理並非總是掌握在多數人手中。列寧在1906年的俄國社會民主黨‘四大’上就曾經說過，‘真理有時候是掌握在少數人手裡的’列寧這句話是對的。”
江海濤接著解釋說:“少數人發現了真理，用真理戳穿謬誤，並把真理公布於眾，多數人只是真理的踐行者。這一點是被歷史反覆證明了的。而大多數人需要花費時間去認識真理，有時甚至需要付出沉重的代價才能認識到真理的客觀性和正確性。如果真理拗不過謬論，真理被謬論所取代，那末這個謬論就離土崩瓦解不遠了。”
毛澤東心領神會的點了點頭。接著說:“你們能再具體的介紹一下毛澤東思想所涵蓋哪些基本內容嗎?”
江海濤如數家珍的說道:“毛澤東思想作為一個科學體系，主要包括7個方面基本內容。即，新民主主義革命理論。社會主義革命和社會主義建設理論。革命軍隊的建設和軍事戰略理論;政策和策略的理論;思想政治工作和文化工作的理論;黨的建設理論以及無產階級專政條件下繼續革命的理論。”
接著江海濤和鄧山對各個方面的理論進行了展開說明。並對於毛澤東思想各個方面理論的形成，和當時形成這些理論的歷史條件和歷史背景也一一的加以了介紹。
在這個過程中，他們和毛澤東談了9。18以後的歷史，向他講述了日本後來對中國的全面侵略，談到了第二次世界大戰，中國的四年解放戰爭，新中國的成立，建國後的抗美援朝戰爭，帝國主義對中國的封鎖，中蘇關系的破裂，和文革等毛澤東思想形成和發展的過程。以及後來的中國的改革開放，蘇聯的解體，國際共產主義運動的全面崩潰，中國特色社會主義的制度設計，國內的兩級分化，腐敗成風的產生等這些需要探討的一系列問題。
當然江海濤和鄧山在與談這些時，並沒有回避人民黨以及人民軍的真實歷來。對此毛澤東並沒有像事先所想象的那樣驚異不已，他很平靜的說:“從整個宇宙來講，時間無始無終，空間無邊無際。人類對於世界的認知水平不管是從宏觀還是微觀還是很低的，總會有很多我們目前無法認識的事物。
我們不能因為我們不知道，不了解就否定它的存在。你們的來到這個世界必然有它的有著我們目前所不知道的因素。但就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發展的客觀世界，對於這種想象一個會有一個接近的認識和解釋。”
接著毛澤東十分清醒的說:“由於你們的到來已經在客觀上改變了中國原有的歷史，必然也會引發整個原有的世界歷史的變化。你們剛才所講的歷史都可能不複存在或發生極大的變化。未來對於我們來講仍然還是個未知了領域。
對於毛澤東思想我還不是很了解。但聽你們介紹，它是在原來的歷史條件下產生的。在新的歷史進程中，是不是還適合未來的發展，是不是還適合作為你們人民黨的指導思想，這還有待與你們好好的研究。”
毛澤東從哲學的角度分析道:“真理是客觀性、是絕對性和相對性的統一，真理是具體的，而不是抽象的。真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的製約，並隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。在以後的實踐中，毛澤東思想是不是還具有指導意義，在這個方面我想應該引起你們人民黨的足夠的注意。”
江海濤認真的聽取了毛澤東這番講話後，他談了自己對真理的認識，“所謂真理是人類認識中一定的具體的歷史成果。不能作僵死的、抽象的、超歷史的理解。世界本身是一個發展過程，世界上的事物由於自身所包含著矛盾而處在不斷的發展變化中。因此，人的認識也是一個發展過程。必須聯系事物的發展過程和認識的發展過程來理解。
做為一個個體的人來將生命是有限的，無論他有多麽的偉大，在有限的生命過程中，在一定的歷史條件下的正確認識總是有限度的:從廣度上說，他只是對客觀世界的一定范圍、某個方面的正確認識，有待於擴展;從深度上說，只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待於深化;從進程上說，只是對事物的一定發展階段的正確認識，有待於發展。
毛澤東思想也不例外，它是在一定的歷史條件下產生的，是對這個時期內中國革命和建設實踐中經驗的科學理論概括與總結，但作為毛澤東思想的承繼者，要隨著客觀世界的發展，也要把毛澤東思想的普遍真理和後來的具體實際相結合，去創造性的發展它的具體內容。
實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿於毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法。實事求是是毛澤東思想的精髓;群眾路線是黨的根本路線;獨立自主是中國革命和建設的基本落足點。我們人民黨以馬列主義毛澤東思想為其指導思想，正是堅持這三個基本方面，運用毛澤東思想的立場、觀點和方法，把在中國革命和建設實踐中所遇到的問題進行概括和總結使之成為適合中國情況的科學的指導思想。這本身就是對馬列主義毛澤東思想的發展，從這個意義上將毛澤東思想是絕對真理，不存在不適合未來發展的問題。
毛澤東笑著用夾著煙的右手點了點江海濤說:“海濤同志，你科學的解釋了毛澤東思想這個真理的絕對性和相當性。你很有文化，要比我們黨內那些本本主義者高明的多嘛。”
隨後把目光轉向鄧山問道:“鄧司令也是這樣認為的嗎?”
鄧山呷了一口茶說:“我沒有海濤同志對毛澤東思想研究的那麽深刻，我認為毛澤東思想最主要的是一種精神，是一種強烈的自信，自尊，自主，自立，自強不息的精神，是繼承光大中華民族偉大複興不屈不饒的精神。
這種精神一旦注入了一個人的靈魂，這個人就會為絕大多大人的利益而努力奮鬥;這個人就會一不怕苦，二不怕死把有限的生命投入到無限的為人民服務之中。
這種精神一旦注入一支軍隊成為這支軍隊的軍魂，這支軍隊就會具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服，不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續戰鬥下去的大無畏的革命精神，這支軍隊就會攻無不克戰無不勝。
這種精神一旦注入了中華民族的靈魂，中華民族就會一掃千余年來文弱不武的積習，橫掃百余年來自卑，猥瑣的固疾，頂天立地的立足於世界民族之林，俯視世界，叱吒國際風雲。
中國的革命實踐證明當革命‘在毛澤東思想指導之下，革命就勝利，就發展;而當革命脫離了毛澤東思想的指導時，革命就失敗，就後退’
一年前，當我們點燃了抗日的烽火之時，在白山黑水之間，我們高舉毛澤東思想的旗幟，在這個旗幟下，聚集了一群不願做亡國奴的人們，使他們快速的成長為中國最生氣勃勃，具有百折不撓的獻身精神真正的民族精英。
經過1年的實踐證明這種精神賦予我們人民黨，人民軍和東北特區政府衝天的乾勁和堅韌不拔的鬥志！我相信有了這精神，我們就會克服一切困難，戰勝一切敵人，使我們走向中國民族偉大複興的光輝道路！
當然這種精神不是萬能的，但沒有這種精神是萬萬不能的。我們知道一個人如果沒有這種精神，那是一具行屍走肉，一支軍隊沒有這種精神，那是一群像東北軍一樣毫無戰鬥力的烏合之眾。中華民族沒有這種精神，就是像1840年以來一樣一盤散沙，不管經濟有多麽發達，GDP有多高，那就是沙灘上的大廈，決不可能實現真正的強大。
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