千尋我道登絕頂，d轉神音陣永奇。

　　早在地球的西周時期，先哲史伯就說:“和實生物，同則不繼”。《易經》蘊含三大原則:一變易，二簡易，三不易，不易的是適者生存，不易的是隨勢而變。

　　《國語》說“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”，意思是說一種聲調或一種聲響不成音樂，沒有聽頭;一種顏色不成文采，沒有看頭;一種味道不成美食，沒有吃頭;一種事物沒有比較，無法品評。這些理念都指導我們求變和求新。

　　人可分兩種:一種是喜新厭舊，一種是喜新不厭舊，心電圖也是以變化有致的律動為健康，聲韻之美也是一樣的道理，想煉成更高等級的音波類功法，也需懂變的法則。

　　《宋書。謝靈運傳論》提到，務求“一簡之內，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異”。

　　宋代理學家張載強調:“為學大益，在自求變化氣質”;

　　如上種種，都證明變則通，變則美。著名的地球國粹“變臉”，變臉驚華夏，變臉之所以讓我們覺得有美感，在於短時間內變化了多次，符合人類喜新的心理，容易引起我們的共鳴。

　　孫悟空的師父菩提祖師告訴孫悟空法術有兩種:一是按「天罡數」有三十六變;一是按「地煞數」，有七十二變。結果孫悟空選擇了後者，學會了七十二變，越變越精彩。

　　羅貫中大師，不只寫了四大名著之一的《三國演義》，還寫了《三遂平妖傳》，這是中國小說史上第一部長篇神魔小說，可謂神魔小說這一影響巨大的小說流派的先聲。

　　羅貫中在《三遂平妖傳》中描述的天罡三十六變:

　　斡旋造化、顛倒陰陽、移星換鬥、回天返日、喚雨呼風、振山撼地、駕霧騰雲、劃江成陸、縱地金光、翻江攪海、指地成鋼、五行大遁、六甲奇門、逆知未來、鞭山移石、起死回生、飛身托跡、九息服氣、導出元陽、降龍伏虎、補天浴日、推山填海、指石成金、正立無影、胎化易形、大小如意、花開頃刻、遊神禦氣、隔垣洞見、回風返火、掌握五雷、潛淵縮地、飛砂走石、挾山超海、撒豆成兵、釘頭七箭。其中移星換鬥2143，回天返日2134，指地成鋼3421，九息服氣3124等都是四聲全有，充分釋放四種不同聲調的變化之美。

　　伍旭星感悟了變的種種妙處，突然頓悟，突破到築基期四層。

　　神秘的五角星也發出震動，提示伍旭星可以修煉五種新的功法。

　　功法一:雷音煉體訣，這是一本用雷音來鍛體的功法，肉身的強度極度重要;

　　功法二:龍象般若拳，這是一門威力巨大的拳法，一共分成九層，煉成第一層可擊出1000鈞的力量，1000鈞=三萬斤;

　　煉成龍象般若拳的第二層，可擊出2000鈞的力量，2000鈞=六萬斤;

　　煉成龍象般若拳的第三層，可擊出4000鈞的力量，4000鈞=十二萬斤;

　　依此類推，練至第九層的圓滿境，可一拳破萬法。

　　功法三:“靜谷無聲“隱天訣，這是一門收斂氣息和隱藏實力的實用法訣，扮豬吃老虎的必學法訣，築基期的修士修煉成功了，可躲避金丹期修士的探查，但無法瞞住元嬰期等高等級的修士;

　　功法四:“八十一相“變身訣，

包含八十一觀想法，既是易容大法，也是心靈修煉及神魂修煉的絕頂功法，最高能成功化成八十一相。練至圓滿，還可在元嬰期修出81個第二元神，或者稱呼為第三元神、第四元神、第五元神等。　　傳說中觀音菩薩可化為三十三相，這門功法有八十一相，其強大超乎想象。

　　【三十三觀音】

　　觀世音菩薩為攝化而自在示現之三十三種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應化圖三十三幅(現藏於日本東京帝室博物館)。三十三觀音之名稱及形像為:

　　三十三觀音之名稱及形像為:

　　(一)楊柳觀音，踞坐岩上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手三昧。

　　(二)龍頭觀音，乘雲中之龍，表三十三身之天龍身。

　　(三)持經觀音，箕坐岩上，右手持經卷，表三十三身中之聲聞身。(四)圓光觀音，身邊放光明，表法華經普門品(大九?五七下)‘或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞’之文意。

　　(五)遊戲觀音，箕坐雲中，表同品(大九?五七下)‘或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛’之文意。

　　(六)白衣觀音，敷草坐岩上，結定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。

　　(七)蓮臥觀音，合掌，左向坐荷葉上，表三十三身中之小王身。(八)瀧見觀音，倚岩視右方之瀑布，表(大九?五七下)‘假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池’之文意。

　　(九)施藥觀音，坐於池邊，注視蓮華，表(大九?五七下)‘或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住’之文意。

　　(十)魚籃觀音，乘大魚，浮於水上，表(大九?五八上)‘或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害’之文意。

　　(十一)德王觀音，趺坐岩上，右手執柳枝，表三十三身中之梵王身。

　　(十二)水月觀音，乘蓮瓣，立於水中，注視水中之月，表三十三身中之辟支佛身。

　　(十三)一葉觀音，乘一葉蓮瓣，浮於水上，表三十三身中之宰官身。

　　(十四)青頸觀音，倚岩，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。

　　(十五)威德觀音，箕坐，左手持蓮，表三十三身中之天大將軍身。(十六)延命觀音，倚水上之岩，右手支頰，表(大九?五八上)‘咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人’之文意。

　　(十七)眾寶觀音，向左平坐，表三十三身中之長者身。

　　(十八)岩戶觀音，端坐岩窟中，表(大九?五八上)‘W蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去’之文意。

　　(十九)能靜觀音，在岩壁間，兩手按一岩上，表(大九?五六下)‘為求金銀琉璃(中略)等寶，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅刹之難’之文意。

　　(廿)阿耨觀音，坐岩觀海，表(大九?五七下)‘或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒’之文意。

　　(廿一)阿摩提觀音，箕坐岩上，表三十三身中之毗沙門身。(廿二)葉衣觀音，敷草坐岩上，表三十三身中之帝釋身。

　　(廿三)琉璃觀音，乘蓮瓣，立於水上，兩手持缽，表三十三身中之自在天身。

　　(廿四)多羅尊觀音，立雲中，表(大九?五七下)‘或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心’之文意。

　　(廿五)蛤蜊觀音，示現蛤蜊中，表三十三身中之菩薩身。

　　(廿六)六時觀音，右手持梵夾之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲觀音，衣端受風之立像，表三十三身中之大自在天身。

　　(廿八)馬郎婦觀音，婦女立像，表三十三身中之婦女身。

　　(廿九)合掌觀音，合掌立像，表三十三身中之婆羅門身。

　　(卅)一如觀音，坐雲中作飛行狀，表(大九?五八上)‘雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散’之文意。

　　(卅一)不二觀音，兩手相叉立荷葉上，表三十三身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。

　　(卅三)灑水觀音，左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表(大九?五六下)‘若為大水所漂，稱其名號，即得淺處’之文意。其中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆為唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。

　　功法五:d轉神音陣。這門功法尤其重要，主要功能是聚靈、困敵和殺敵。聚靈是提升聚集靈氣，利於汲取宇宙間不同次元的力量，用於強化自身，利於修煉。佛說，從有頂天丟一塊萬古不滅的超硬隕石，要經過65535年才能到達地球，宇宙的奧妙永遠超越我們的想象，天外有天，天外有難以想象的空間和神奇。

　　“d轉神音陣”是簡稱，實際分成如下幾個分陣法:

　　1、四象文氣d轉神音陣，這是融合四象(青龍、白虎、玄武和朱雀)的血脈之力+文運之力+d字的神秘力量+四聲全有的圓滿之力的神奇陣法，可聚集靈氣方便自己修煉，也能困敵和殺敵;修煉這種功法，需要用青龍、白虎、玄武和朱雀的一滴真血，累計四滴，用特殊功法煉化到胸口附近的4個特定穴位，並且還需要找到數量足夠多的專門用於布陣的太古陣元石，陣元石也需要融合青龍、白虎、玄武和朱雀等其中一種神獸的一滴真血，這樣才能與施法者共鳴，且陣元石上要刻有文運之氣極強的字，刻的字的文運之氣越強，陣法的力量越強大。

　　2、五行文氣d轉神音陣;

　　3、六合文氣d轉神音陣;

　　4、七星文氣d轉神音陣;

　　5、八卦文氣d轉神音陣;

　　6、九宮文氣d轉神音陣;

　　7、十方文氣d轉神音陣;

　　看完“d轉神音陣”的介紹，伍旭星對於“音雄大闖關”的第八關，有了全新的設想。

　　1月10日的上午，伍旭星望著剩下的92人，公布了“音雄大闖關”第八關的內容。

　　時間:1月10日早上9點至下午17點;

　　考核地點:金句樓讀書道場第一層和第二層;

　　晉級人數:92選1，其余91人繼續闖關;

　　考核內容:核心是圍繞“d”字，在d字嵌入25個字。

　　要求每一個短的橫行都是4個字，每一個短的豎行都是4個字，且橫行或豎行上的任意相鄰4字的發音都是四聲全有的有意義的4字，不能隨意拚湊，包含文運之氣最強的4字句或4字名越多，將成為本關的獲勝者。

　　例如d字的左上方的一短橫可嵌入4字;

　　d字中間的一長豎可嵌入7個字;

　　d字中間的一長橫可嵌入7個字;

　　d字的右上方的一短豎可嵌入4字;

　　d字的左下方的一短豎可嵌入4字;

　　d字的右下方的一短橫可嵌入4字;

　　這樣累計25個字。

　　最終，一位20歲的名叫鄭子橋的儒士提交了相對最好的答卷，成為音雄大闖關第八關的獲勝者。

　　伍旭星猜測鄭子橋是地球鄭板橋的轉世之身，這樣累計過關的凡人已經增加到12人。

　　這12人是:17歲的李澤遠，18歲的王超凱，17歲的趙嫣然，18歲的蘇若初，19歲的王子維，19歲的李子耳，19歲的李子賀，19歲的杜子甫，19歲的樂子玄，20歲的成心印，20歲的李尚隱，20歲的鄭子橋。

　　鄭子橋提交的答案是:

　　d字的左上方的一短橫上嵌入4字:念君憐我;

　　d字中間的一長豎嵌入7個字:我輩多情有是夫;

　　d字中間的一長橫嵌入7個字:天若有情天亦老;

　　d字的右上方的一短豎嵌入4字:長生不老;

　　d字的左下方的一短豎嵌入4字:天長地久;

　　d字的右下方的一短橫可嵌入4字:夫榮子貴。

　　其中“我輩多情有是夫”與“天若有情天亦老”構成d字中間部分的十字。

　　d字圖示意:

　　念君憐我……長

　　………輩……生

　　………多……不

　　天若有情天亦老

　　長……有

　　地……是

　　久……夫榮子貴

　　請忽視上面的……，可看出由25字構成d。

　　念君憐我出自唐朝元稹的念君憐我夢相聞4123412，這句的發音契合四聲喜全遞。

　　我輩多情有是夫3412341出自鄭板橋，3412341=3412+4123+1234+2341，任意相鄰4字的發音都是四聲全有，發音契合四聲喜全遞。

　　夫榮子貴1234，四聲全有，意思同夫榮妻貴。

　　天若有情天亦老1432143，發音契合四聲喜全遞，出自唐朝李賀，是文運之氣最強的7字句，是八轉金句，見本書的第五章。

　　天長地久1243，四聲全有，是文運之氣最強的4字句，是五十轉金句，見本書的第四章。

　　長生不老2143，四聲全有，是文運之氣較強的4字句，是五轉紅句，見本書的第四章。

　　【d字】

　　梵語s/ri^vatsalaks！ana。

　　又作萬字、萬字、dd字。音譯作室利蹉洛刹曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相之一，八十種好之一。乃顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷一大本經、大薩遮尼乾子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有d字。於今印度阿摩羅婆提(梵Amara^vati^)出土之佛足石，亦刻有數個d字。

　　d之形，原是古代印度表示吉祥之標志。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此一符號乃存於梵天、毗濕@(梵Vis！n！u)吉栗瑟(梵Kr！s！n！a)胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。在佛教，d字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標志。

　　d字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為‘德’字，菩提流支則譯為‘萬’字，表示功德圓滿之意。另於宋高僧傳卷三則謂，d字譯為‘萬’並非取其意譯，而系準其音。然d字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年(693)始制定此字讀為‘萬’，而謂其乃‘吉祥萬德之所集’。

　　然‘d’本為一種記號，而非一字。歷來之所以聯讀為‘d字’者，一方面固因習慣使然，最主要者則因自梵文譯成漢文時之訛誤。蓋梵語laks！n！a，音譯作洛刹曩，為‘相’之義;另一梵語aks！ara，音譯作惡刹羅，為‘字’之義。或因洛刹曩、惡刹羅兩音相近，遂將其字義混同。準此而言，則d字、萬字應作d相、萬相，始符其梵語本義。

　　相當於‘d’字之梵語不只一字，以新華嚴經為例，全經之d字共有十七處，皆讀為‘萬’，然以梵本對勘之，則其原語共有四種:(一)s/ri^vatsa，音譯作室利蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。新華嚴經卷四十八(大一○?二五三下):‘如來胸臆有大人相，形如d字，名吉祥海雲。’其中，‘d’之原語即為s/ri^vatsa，系指毛發等旋轉重疊如海雲之相。(二)nandy-a^varta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。新華嚴經卷二十七(大一○?一四六上):‘其發右旋，光淨潤澤，d字嚴飾。’其中，‘d’之原語即為nandy-a^varta，系指佛發右旋之相。(三)svastika，音譯作塞縛悉底迦、野⑾さ族齲庖胛欣幀P祿暇磯擼ù笠弧?一四四中):‘願一切眾生得如d字發，螺文右旋發。’其中，‘d’字之原語即為svastika，含有‘有樂’之義，意指毛發右旋，自成紋樣，令見者鹹得欣悅之相。(四)pu^rn！aghat！a，音譯作本囊伽吒，意譯為增長。新譯華嚴經卷二十七(大一○?一四八中):‘願一切眾生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切眾生得如蓮華d字旋指。’其中，‘d’之原語即為pu^rn！aghat！a，為‘滿瓶’之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。由是可知，上舉四相之中，除pu^rn！aghat！a之外，其余三者皆與毛發有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯一概皆作‘d’字，實與梵本語義有所出入。

　　d字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用d表示，女性神多用d表示。於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之d字全為‘d’，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用d，棒教徒則用d。我國歷代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張d，日本大正藏亦準之而采用d，然宋、元、明三版藏經均用d。d字產生左右旋之紛歧，主要系由於‘立場’之差異。蓋經中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說，惟究竟以‘d’為右旋，抑或以‘d’為右旋，則是爭論之關鍵。若以d字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望d字，右旋則成d;然若以d字本身之立場而言，則d乃符右旋之方向。[普曜經卷二、十地經論卷十二、毗奈耶雜事卷十三、慧苑音義卷二、經律異相卷五、法苑珠林卷三十五、翻譯名義集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼羅の研究、d字之變遷及び分布(堀謙德， 東亞之光第六之三)]

　　目前學界對“e”符號的象征寓意歸納如下:1、是漢字中的一個“萬”字;2、鑒於此圖像出現於如來胸臆，故說其寓意為佛教“輪回”之說的表象;3、該圖像具備了漢字方塊的形式結構，故而說它是被遺失了的“刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶文化陶器上的一個漢字”;4、由於這一符號曾鑄在我國戰國時期中山國以象征王權的青銅鉞上，故說此圖“是代表一個種族的圖騰符號，或是一種獨特的符號族徽”，因而隸它是中國歷史上商周以來曾顯赫一時的北方狄族一支“白狄的族徽”;5、史前原始薩滿教“靈魂不滅”觀念可祖先崇拜的藝術表象，“而其功能則是原始社會人們的一種精神文化生活，為發泄情感、表達願望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災免禍為其自身的目的。所以“e”符號圖像，便是原始宗教通過它團結民族、保護族人或謀事有成的信仰藝術表記”。

　　此外，還有如下觀點:一是認為“d”紋樣有可能從太陽圖案演變而來，故說此圖象征著“太陽崇拜”;二是認為象征生殖崇拜的表象;三是認為“d”紋樣在馬家窯文化中是蛙肢紋的抽象變形;四是認為“d”紋樣是用來記事的;五是認為太陽或火的象征;六是象征風輪。七是在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。

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　　欲知音雄大闖關的第九關，請看下回分解:)